Sobre el sacramento del matrimonio. Arcipreste Vladislav Tsypin

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CORONAS

Uno de ellos es bastante simple:
Tejiste en los días de los poros del principio.
Ahora sobre la guadaña rubia
El otro es una corona de boda.

También hay un tercero para ti.
Tejido de espinas espinosas.
¿Lo aceptarás, amoroso?
Luz infinita, no tarde?

Si pregunta a los que quieren casarse y si es necesario casarse, entonces muchos, muchos rusos responderán: "Es necesario". Así como habrá una respuesta positiva a si el niño debe ser bautizado. "Necesariamente. ¿Y cómo se desbautizará el niño? Pero si necesita casarse, surge inmediatamente otra pregunta: "¿Por qué?". Y la respuesta correcta es la más importante.

Vivimos en una época en la que la gente está en confusión espiritual, y cuanto mayor sea esa confusión, más importancia se le da al aspecto puramente formal en cualquier negocio. Lo hiciste y no sabes por qué. “Todo el mundo lo hace, así que está bien y debe hacerse”. Se respeta la plantilla. También puedes comprar ropa, “como de otros”, también puedes ir a la iglesia y quedarte ahí un rato, ya que otros van. Es especialmente conveniente encender una vela. Una vela es como un símbolo de la fe, una cierta señal de ella. Encendiste una vela y, uno podría pensar, Dios no necesita nada más de ti. Así es con la boda: se casaron, y luego todo sigue como siempre, como con los que no están casados. Y no se piensa que la boda marca un matrimonio por la iglesia, que es un gran Sacramento. Tampoco se piensa que después del casamiento para un laico se inicia una nueva etapa de espiritualidad y de lucha espiritual, porque el matrimonio es una prueba fuerte y duradera de amor, que el Señor nos mandó a todos.

Drama del falso amor

También hay que ser consciente del error que comete la gran mayoría. Ya hemos hablado sobre el amor puramente fisiológico, que no es amor en absoluto, sino lujuria, aunque a veces teñido de ideas románticas, aunque provoca el deseo de escribir poemas a los seres queridos, dar flores y regalos. Por pasión, y no por amor, por regla general, se casan, y este es el comienzo de un drama de vida, e incluso una tragedia. Con tal visión del amor, las delicias iniciales a menudo se convierten en horror cotidiano. De este, y el segundo, y tercer matrimonio, y casi el quinto y décimo. "Cometí un error", "Pensé mejor de ti", "somos personas diferentes": este es el conjunto estándar de frases que generalmente preceden a una ruptura. La búsqueda interminable del "ideal" es una evidencia segura de que una persona no se considera a sí misma, a su propio corazón, pero ¿qué hay en él? Cuanto vale humanamente. Muy a menudo, los impulsos "apasionados" terminan mal. Por lo tanto, la mayoría de los matrimonios en el mundo se rompen, pero queda una minoría. Escuchémoslo de nuevo. Dimitri Smirnov:

“¿Por qué el amor por pasión a menudo se expresa en todo tipo de distorsiones, en celos o en algún otro tipo de malicia? Sucede que por celos una persona mata a otra. Dicen: que amor tan fuerte. ¿Qué es este amor? Esto es egoísmo. Le quitaron su juguete favorito, que disfrutaban, e inmediatamente se enojaron; Si una persona no puede cambiar las circunstancias, entonces debe vengarse. Hay un dicho: solo hay un paso del amor al odio. De hecho, no del amor, sino de una pasión a otra. El hecho es que las pasiones coexisten, y los demonios a menudo se hacen amigos: donde hay borrachera, por ejemplo, hay fornicación, etc. Por tanto, no es de extrañar que una persona, por adicción, parezca estar enamorada de alguien, y en dos semanas esté dispuesto a matar. Simplemente me encantó, regalé rosas, todo brillaba, brillaba, cincuenta personas bebieron en la boda, caminaron, y después de unos meses comienzan a cortar la televisión por la mitad. ¿A dónde va todo? Y no había amor, todo es autoengaño, amor propio. Me gusta, así que quiero que esté cerca, quiero mirarlo para sentirme bien. Y cuando me siento un poco mal, él ya está mal. Y, Dios no lo quiera, algo más me hará daño. Así que todo se desmorona naturalmente”.

Todo suena bastante aterrador, pero así son las cosas. Nuevamente, no para asustar, se dice sobre esto, sino para agudizar la atención, para que no haya lágrimas interminables más tarde. Y para que, si los jóvenes quieren unir sus destinos, que escuchen la opinión de sus padres, que casi siempre les parecen a los niños “anticuados”, “que no entienden nada”. ¿Y pedir la ayuda del Señor, y cuestionarlo, y escuchar lo que le dirá al corazón?

coronas

¿Por qué - coronas, y por qué coronas? Sí, son coronas reales, signo de grandeza y dignidad, símbolo de alta aristocracia y exclusividad. ¿Quién elige a los novios? Dios y su Iglesia. ¿Con qué reino se casan? A un reino pacífico, sin guerras mutuas, con un gobierno sano y bueno, con subordinados amorosos, hijos que reverencian a sus padres, los obedezcan y estén felices de servirlos. A tal reino-estado, alrededor del cual otros, al ver un buen ejemplo, se sorprenderían y mejorarían. Y también, ¿qué tipo de rey está coronado con una corona? ¿Qué será él para sí mismo? Será el dueño de sus sentimientos, y si verdaderamente es el dueño de ellos, entonces los demonios temblarán ante él y le temerán.

La corona ha sido un símbolo de victoria desde la antigüedad. Por lo tanto, la colocación de coronas sobre la cabeza del novio y la novia les sirve como recompensa por su vida casta antes del matrimonio.

"Coronas", dice St. Juan Crisóstomo, - se apoyan en las cabezas de los casados ​​como señal de victoria, para mostrar que ellos, invencibles por la pasión antes del matrimonio, se acercan al lecho nupcial como tales, es decir, en un estado de conquistadores de la lujuria carnal. Y si alguno, preso de la voluptuosidad, se entrega a las rameras, ¿por qué, pues, él, el vencido, ha de tener una corona en la cabeza?

Los que no han podido mantener la castidad antes del matrimonio, deben sentirse indignos de las coronas, y en esta profunda conciencia de su propia indignidad, que acepten el firme propósito de borrar sus pecados anteriores mediante el arrepentimiento y las obras piadosas. En este caso, que la corona les recuerde que deben redimir su joya con una vida piadosa, que ahora se les ha dado, por así decirlo, en préstamo, pero deben adquirirla en pleno dominio. Y no puedes permitirte profanarlo con adulterio.

La corona es la imagen del sol, de donde emana tanto el calor como la luz. Nuestro Sol es Cristo. Después de la boda, las coronas se quitan de los coronados, pero deben permanecer invisibles: la dignidad real no se quita, la bendición de la iglesia santa no se quita.

La corona es un signo de pureza. Recordemos cómo las niñas, las niñas, tejen coronas de flores para sí mismas: margaritas, lirios y otros. ¡Qué hermosas son estas coronas en sus cabezas, cómo brillan sus ojos al mismo tiempo, cuánta espontaneidad, frescura y belleza que no se da cuenta de sí misma en estas niñas ingenuas, cuánta alegría! Las coronas de matrimonio deben permanecer así, encarnando la pureza y la confianza de la infancia, la sencillez, la amabilidad y la cordialidad. Nuestro Señor dijo si no seréis como niños, no entraréis en el reino de los cielos(Mateo 18:3).

Y en la corona se ve un símbolo más: la corona de espinas de Cristo, la imagen del sufrimiento y el coraje, superando la cruz y la muerte. Él dijo: si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame(Mt. 16; 24). Y además: tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil y ligera mi carga(Mateo 11:29-30).

En un mundo así vivimos, que no quiere seguir a Cristo, sino involucrarse en los placeres, en los sentimientos desenfrenados, es decir, en el vacío, en la oscuridad y en la muerte del alma. Resistir esto significa: llevar la cruz. Y ser puro, honesto, responsable, fiel y amoroso significa merecer el ridículo, la incomprensión, el resentimiento, el reproche del mundo, es decir, una corona de espinas. Las espinas de esta espina son también nuestros propios pecados, nuestra malicia secreta, la incontinencia, nuestra mala naturaleza, y hay que soportarla y soportarla.

¡Coronas matrimoniales reales pesadas, dolorosas, pero también ligeras y brillantes! Son ligeros y brillantes cuando se llevan con acción de gracias a Dios. El amor y la capacidad de perdonar hacen invisible el dolor, dan belleza y plenitud a la vida conyugal, verdadero florecimiento, esplendor radiante.

Minutos de boda felices. Orden del Sacramento

Minutos de boda felices.
Orden del Sacramento

La Santa Iglesia con amor y triunfo recibe a los novios - como a sus hijos, ¡y qué conmovedoras oraciones, qué buenos deseos no les proclama! Y acompaña estas celosas oraciones, estos buenos deseos con ritos majestuosos y profundamente significativos.

De acuerdo con los estatutos de la iglesia, el matrimonio debe celebrarse inmediatamente después de la Liturgia (Trebn.), para que la novia y el novio, mediante la oración reverente en la Liturgia, se limpien a sí mismos a través de los Sacramentos del arrepentimiento y la comunión del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, prepárate dignamente a recibir la gracia del sacramento del matrimonio.

La primera parte del sacramento del matrimonio son los esponsales.

El novio en el Templo Sagrado se para en el lado derecho y la novia en el lado izquierdo; así es como se observa el rango y la decencia sancionados por Dios: el esposo es la cabeza de la esposa y, en el orden de la posición, toma precedencia sobre su esposa. Dos anillos para los prometidos descansan uno al lado del otro en el Altar Sagrado como señal de que los prometidos confían su destino a la voluntad de la Providencia de Dios y del Señor, desde Su Altar Sagrado piden una bendición en sus esponsales. Los novios sostienen velas encendidas en sus manos, lo que testifica que sus motivos para el matrimonio son los más brillantes, los más puros, libres de cálculos reprensibles, que el matrimonio es una cosa pura, santa, que no teme a la luz, como lo son el pecado y el vicio. miedo a esta luz. Cómo arden las velas ligeras y brillantes: tan brillante, pura y casta debe ser el alma de la pareja; con qué ardor arden las velas, con qué amor tan ardiente deben arder durante toda su vida matrimonial el uno por el otro, por la Santa Iglesia, que los bendice.

Los padres más tiernos no pueden desear a sus amados hijos tantas bendiciones como la Santa Iglesia les pide a Dios durante el Sacramento del matrimonio. Tan pronto como los novios entraron en el templo de Dios para pedir bendiciones de lo alto para su vida conyugal, la Santa Iglesia inmediatamente comienza a elevar sus oraciones al Señor, donde le pide por los que están casados ​​entre sí: sobre un erizo para darles un hijo para procrear; sobre el erizo para enviarles amor más perfecto, más pacífico y ayuda; sobre el erizo permanecerán en unanimidad y fe firme; sobre el erizo sea bendecido por él en una residencia intachable; Oh, sí, el Señor Dios les concederá un matrimonio honesto y una cama sin mancilla.

Luego el sacerdote toma los anillos del trono y los coloca en los dedos anulares de la mano derecha de los novios.

Tomando primero el anillo del novio, dice tres veces: “La sierva de Dios está desposada (nombre) servidor de Dios (nombre)". Con cada pronunciación de estas palabras, hace la señal de la cruz sobre la cabeza del novio y se pone el anillo. Luego toma el anillo de la novia y dice, marcando la cabeza de la novia con una cruz, tres veces: “La sierva de Dios está desposada. (nombre) servidor de Dios (nombre)", y también se pone un anillo en el dedo anular de la mano derecha. La novia y el novio luego intercambian sus anillos tres veces.

El anillo, según la antigua costumbre, servía de sello y aprobación; por el triple intercambio de anillos, se imprime y se afirma la plena confianza recíproca de las personas de los cónyuges: de ahora en adelante se encomiendan mutuamente sus derechos, honra y tranquilidad; de ahora en adelante, vivirán el uno para el otro, intercambiarán todo entre ellos, y esta reciprocidad entre ellos será constante, interminable (como en un anillo - un círculo - no tiene fin, por lo que la unión marital debe ser eterna , inseparables). El novio, como prueba de su amor y disposición a socorrer las enfermedades de la mujer con la ventaja de su fuerza, entrega su anillo a la novia, y ella, como señal de su devoción a su marido y disposición a aceptar su ayuda, se saludan mutuamente. le da su anillo al novio.

Ahora los novios se acercan al atril, en el que yacen el Santo Evangelio y la cruz de Cristo; Por esto, la Iglesia inspira que en todos los caminos de su vida, en todas las empresas y emprendimientos, los esposos tengan ante sus ojos la ley de Cristo, inscrita en el Evangelio, para que en las úlceras de Cristo el Salvador crucificado en la cruz , buscarían consuelo para sí mismos en medio de las ansiedades de la vida. Al mismo tiempo, la Santa Iglesia, con las palabras del santo salmista, que describe el estado dichoso de las personas temerosas de Dios en su vida conyugal y familiar, responde a las preguntas de la mente y el corazón de los recién casados, lo que les espera en el futuro, qué parte de la prosperidad está preparada para ellos. Bienaventurados todos los que temen al Señor, los que andan en sus caminos(Sal. 127, 1) - esta es la piedra angular, este es el secreto de la futura felicidad familiar, inmutable, como es inmutable la palabra de Dios. Entonces, la verdadera felicidad de la unión marital depende de cómo los cónyuges se comporten en relación con Dios y sus santos mandamientos: si los recién casados ​​reverencian a Dios y andan en sus caminos, cumplen sus mandamientos, entonces el Señor mismo, por el poder de su fuerza y sabiduría, dispondrán el bien interior y exterior de sus vidas donde los que se apartan de Dios sólo encuentran fracasos y penas...

La novia y el novio comprometidos se paran en un "pedestal" (sobre un trozo de tela extendido) como una señal de que tendrán que compartir el mismo destino en todo, tanto feliz como fracasado, y declaran públicamente su buena voluntad y sin restricciones ante el cruz y el Evangelio para el matrimonio. La novia y el novio deben contraer matrimonio por mutuo consentimiento y deseo: su libre disposición recíproca sirve como garantía de la felicidad familiar en el matrimonio y una de las condiciones más importantes para la legalidad del matrimonio.

Sin embargo, el cordial acercamiento mutuo del novio y la novia, inspirado en la palabra de Dios (Gén. 24, 57-58; 28, 1-2), debe ser santificado con la bendición de los padres y de quienes toman su lugar. (Jue. 14, 1-3). Los hijos actúan pecaminosamente cuando contraen matrimonio sin la bendición de sus padres: la oración de los padres, su bendición, según el testimonio de la palabra de Dios, establece las casas de los hijos (Sir. 3, 9), es decir, fortalece la felicidad y el bienestar de la vida familiar de los niños. Así, después que el novio y la novia, ante el rostro del mismo Señor y ante toda la Iglesia, mutuo consentimiento para contraer matrimonio, el siervo del altar del Señor procede a realizar la boda propiamente dicha. Por boca de un sacerdote, en conmovedoras oraciones, la Santa Iglesia recuerda por Dios mismo los benditos matrimonios de nuestros santos antepasados ​​y pide a los recién casados ​​la misma bendición del Señor, con la que fueron honrados, ora al Todopoderoso para salvar a los recién casados, como Noé fue salvado en el arca, Jonás en el vientre de la ballena y los tres jóvenes en la cueva babilónica, para otorgar a los nuevos cónyuges afinidad de almas y cuerpos, longevidad, una corona inmarcesible en el cielo, para otorgar desde el rocío del cielo de lo alto y de la grosura de la tierra, vino y aceite y toda bondad, para que puedan, "toda satisfacción propia tener", enseñar y los que exigen. Al mismo tiempo, el pastor de la Iglesia implora al Señor que se acuerde no sólo de los propios esposos, sino también de sus padres, “más allá de las oraciones de los padres, se establecen los cimientos de las casas…”

Pero aquí venía el minuto más importante, más solemne, más sagrado de todos los ritos de la boda. A los bienaventurados se les colocan coronas, signos de poder real, y con esto se da la bendición a los que se casan para ser ancestros, como príncipes de la casa, reyes de toda futura descendencia, y al mismo tiempo se cumple la obligación. impuestas para usar el poder otorgado en beneficio de los sujetos a ellos.

En la colocación de las coronas a los novios, la sierva del altar del Señor dice: “La sierva de Dios se casa (nombre) servidor de Dios (nombre)","La sierva de Dios se casa (nombre) esclavo Dioses (nombre)", y, tres veces (en honor de la Santísima Trinidad), bendiciendo a ambos, proclama tres veces las místicas palabras: Señor, Dios nuestro, coróname de gloria y de honra(a ellos)! "¡Dios! - el sacerdote parece decir estas palabras orantes. - Como esta pareja ahora está adornada con coronas, así adorna esta unión matrimonial a lo largo de su vida con su gloria y honor, con todos los dones de Tu bendición: que los nuevos esposos brillen en vida con pureza y santidad, como resplandecen sus coronas, - y que sean honrados con las coronas del cielo, preparados en la vida futura de los vencedores, venciendo las malas costumbres de este mundo y toda lujuria dañina, sirviendo para la observancia de la fidelidad conyugal, para las hazañas cristianas.

Así, la Santa Iglesia hace descender secretamente sobre los casados ​​la gracia del Santísimo Espíritu, santificando su matrimonio, el nacimiento natural y la crianza de los hijos. A partir de este momento, el novio ya es esposo de su novia, la novia es esposa de su novio; a partir de este momento, marido y mujer quedan unidos por los lazos indisolubles del matrimonio, según la palabra inmutable de Cristo Salvador: lo que Dios une, que el hombre no lo separe(Mateo 19:6).

Ahora bien, es necesario que los cónyuges aprendan sus deberes entre sí, y por eso la Iglesia de Cristo ofrece en la lectura apostólica leída en el matrimonio la verdadera enseñanza sobre los deberes mutuos del marido y la mujer.

La unión matrimonial, según la enseñanza de la palabra de Dios, es un gran misterio (Efesios 5:32), por el hecho de ser una huella, refleja la unión espiritualmente llena de gracia de Cristo Salvador con la Iglesia . El amor conyugal recíproco, puro e inmutable, que significa el amor del Salvador por la Iglesia, es la fuente de todas las virtudes conyugales, la fuente de la paz y la felicidad familiares mutuas; alivia todas las dificultades, penas y enfermedades del estado conyugal, eleva los dones de la felicidad y hace soportables todas las penalidades.

Después de la lectura del Apóstol, se enseña otra lección instructiva a los cónyuges: en la lectura del evangelio sobre el matrimonio en Caná de Galilea, que se prescribe en la boda. La pobre pareja, que no tenía medios para ahorrar suficiente vino para agasajar a los invitados a la boda, fue sin embargo digna de que el mismo Señor Jesucristo con su Madre Purísima honrara con su presencia el matrimonio, para que la Reina del Cielo Ella misma llamó su atención sobre su pobreza e imploró a su Hijo que socorriera las necesidades de los recién casados ​​mediante la transformación milagrosa del agua en vino.

Por tanto, la pobreza no impide en lo más mínimo que los esposos cristianos se enriquezcan en la piedad: la vida ordenada de una persona, según la palabra de Cristo, no depende de la abundancia de sus bienes (Lc 12,15). Si los recién casados ​​ponen su principal tesoro en Dios, si se adornan con piedad cristiana y cumplen los mandamientos de Cristo todos los días de su vida, entonces el Señor Dios, “habiéndose honrado en Caná de Galilea para mostrar honradamente el matrimonio con su presencia, Él mismo tendrá misericordia de ellos y llenará su casa de trigo, de vino y de aceite y de toda bendición, concederá abundante alimento a los cónyuges y a las familias, derramará su santa bendición sobre todos sus trabajos, sobre las aldeas y campos, sobre sus casas y ganado, para que que todo se multiplique y se conserve..." (trebnik).

Después de la lectura del Evangelio, se da una nueva instrucción a los esposos. Se trae una copa de vino tinto, el sacerdote la bendice y da a comer de ella a los esposos tres veces en señal de que de ahora en adelante, durante toda la subsiguiente vida conyugal, deben tener todo en común, un mismo deseo e intención, y que todos debían repartirse entre sí por la mitad: y felicidad y desgracia, y alegrías y tristezas, y trabajos y paz, y hazañas y coronas por hazañas.

Después de comer del cáliz, el pastor de la Iglesia, uniendo las manos derechas de los esposos y cubriéndolas con la punta de la estola (como señal de que están unidos en Cristo, y que el esposo recibe una esposa de la misma Iglesia a través de las manos del sacerdote), da tres vueltas alrededor del atril a los recién casados, expresando su alegría con esta circunvalación, gozo espiritual. Además, como el círculo repetido es siempre señal de eternidad, los que se casan en círculo dan señal de que mantendrán su unión marital para siempre mientras vivan, y expresan voto de no disolver el matrimonio por ningún motivo.

La circunvalación se realiza tres veces a la gloria de la Santísima Trinidad, que así se invoca como prueba del voto de los esposos.

Al final de la procesión se quitan las coronas a los recién casados ​​con saludos especiales, en los que la sierva de Dios les desea la exaltación de Dios, la alegría, la multiplicación de la descendencia y la observancia de los mandamientos de Dios: paz y hacer en justicia los mandamientos de Dios. . Y tú, novia, sé exaltada como Sara, y regocíjate como Rebeca, y multiplícate como Raquel, regocijándote por tu marido, guardando los límites de la ley, así lo quiere Dios. Luego, en las dos oraciones siguientes: “Dios, Dios nuestro” y “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, el sacerdote pide al Señor, que bendijo el matrimonio en Caná de Galilea, que acepte las coronas de los recién casados ​​sin mancha y irreprensibles en Su Reino. En la segunda oración, leída por el sacerdote, de cara a las cabezas inclinadas de los recién casados, se sellan estas peticiones con el nombre de la Santísima Trinidad y la bendición sacerdotal.

Finalmente, el esposo y la esposa casados ​​se dan un beso y la ceremonia de boda termina.

¡Así todo está bien y para nuestra edificación en el sacramento del matrimonio, cómo todo nos eleva de la tierra al cielo! Nuestro Señor Jesucristo se dignó santificar la unión matrimonial con la gracia del Sacramento por esto, para que los esposos cristianos, representando la imagen misteriosa de su santísima unión con la Iglesia y asistidos por la gracia del Sacramento, fueran adornados de dios -como perfecciones.

Cuán lejos de nosotros debe estar todo movimiento desordenado, toda palabra ociosa, todo pensamiento astuto e impuro, con qué reverencia y atención debemos estar en el templo en el momento en que se pide la bendición del Señor para la nueva pareja, cuando el Señor Jesús Él mismo está invisiblemente presente con nosotros, ¡Cristo, así como estuvo presente en las bodas de Caná de Galilea!

En la celebración de las bodas, la Santa Iglesia nos permite el gozo y la alegría, pero quiere que nuestro gozo y alegría sean puros, santos, dignos de ese gran Misterio, por causa del cual son permitidos. “El matrimonio y la institución en ella (fiesta), dice la Iglesia de Cristo para guiarnos, “con toda la quietud y honestidad propias de los cristianos para la gloria de Dios, que suceda, no por la voz de cabra del diablo, ni por baile y embriaguez, aunque la esencia está prohibida a los cristianos; Porque el matrimonio es una cosa santa: también es digno de hacer esta cosa santa. “El matrimonio debe celebrarse de manera digna, cristiana, y no pagana, sin cantos viles y seductores, sin gritos, más sodomitas que mostrando una boda cristiana; y también sin magia y malas acciones. “Los llamados al matrimonio deben comer o cenar con modestia, honestidad y reverencia, como corresponde a los cristianos”, decían en la antigüedad los padres santos y portadores de Dios en la catedral. Nuestro modesto y reverente banquete de bodas será bendecido por el mismo Señor, quien santificó el matrimonio en Caná de Galilea con Su presencia y la realización del primer milagro. (Según el libro del sacerdote A. V. Rozhdestvensky "La familia de un cristiano ortodoxo".)

Para que la boda se convierta en una verdadera fiesta, memorable para toda la vida, debe encargarse de su organización con anticipación. En primer lugar, ponerse de acuerdo sobre el lugar y la hora del Sacramento.

En las iglesias donde no hay preinscripción, los recién casados ​​se comprometen a realizar el Sacramento directamente el día de la boda. Al mismo tiempo, se establece la hora aproximada de la boda, ya que las bodas pueden comenzar solo después de otros requisitos. También puede negociar con un sacerdote específico.

La iglesia necesitará un certificado de matrimonio, por lo que el registro de matrimonio en la oficina de registro debe ser antes de bodas

Antes del comienzo de la vida conyugal, la comunión es de suma importancia. Por lo tanto, los recién casados ​​necesitan cumplir con todo lo necesario para la comunión: ayuno, oración, perdón mutuo.

Aquellos que deseen participar dignamente de los Santos Misterios de Cristo deben prepararse con oración por lo menos con dos o tres días de anticipación: rezar cada vez más diligentemente en casa por la mañana y por la tarde, asistir a los servicios de la iglesia: Antes del día de la comunión, uno debe estar en el servicio de la tarde. La regla para la Sagrada Comunión se agrega a las oraciones de la noche de hogar (incluye los cánones: arrepentimiento al Señor Jesucristo, oración al Santísimo Theotokos, el Ángel Guardián, así como el Seguimiento a la Sagrada Comunión). El ayuno se combina con la oración - abstinencia de comidas rápidas - carne, huevos, leche y productos lácteos - y si la vida matrimonial ya tiene lugar - abstinencia de relaciones maritales.

Los recién casados ​​deben acudir al templo el día de la boda al inicio del servicio, no comer nada, beber ni fumar el día anterior, a partir de las 12 de la noche. En el templo, la novia y el novio se confiesan, rezan en la Liturgia y participan de los Santos Misterios.

La presencia de amigos y familiares de los recién casados ​​en la Liturgia es deseable, pero, en casos extremos, pueden acudir al inicio de la boda.

Tomar fotografías y filmar una boda con una cámara de video no está permitido en todos los templos: es mejor prescindir de ella tomando una fotografía memorable con el telón de fondo del templo después del Sacramento.

Los anillos de boda deben entregarse con anticipación al sacerdote coronador, para que los consagre colocándolos en el trono.

Lleva contigo una pieza de lino blanco o una toalla. Los jóvenes se pararán en él.

La novia ciertamente debe tener un tocado: un velo o una bufanda; cosméticos y joyas, ya sea ausentes o en cantidades mínimas.

Las cruces pectorales son obligatorias para ambos cónyuges.

Según la tradición rusa, cada pareja casada tiene testigos que organizan el banquete de bodas. Y en el templo sostendrán coronas sobre las cabezas de los recién casados. Los testigos deben ser bautizados.

Obstáculos canónicos de la iglesia para el matrimonio

La Iglesia no permite los cuartos y quintos matrimonios; Está prohibido casarse con personas que estén en estrechos grados de parentesco. La Iglesia no bendice el matrimonio si uno de los cónyuges (o ambos) se declara ateo convencido y acude al templo sólo por insistencia del cónyuge o de los padres. No te puedes casar sin bautizar.

No puede casarse si uno de los recién casados ​​está realmente casado con otra persona.

Está prohibido el matrimonio entre parientes consanguíneos hasta el cuarto grado de parentesco (es decir, con prima segunda o hermana).

Una antigua tradición piadosa prohíbe los matrimonios entre padrinos y ahijados, así como entre dos padrinos del mismo niño. Estrictamente hablando, no hay obstáculos canónicos para esto, sin embargo, en la actualidad, el permiso para tal matrimonio solo se puede obtener del obispo gobernante.

Es imposible casarse con quien previamente haya hecho votos monásticos o aceptado la ordenación sacerdotal.

Hoy en día, la Iglesia no hace consultas sobre la mayoría de edad, la salud mental y física de los novios, el carácter voluntario de su matrimonio, ya que estas condiciones son obligatorias para registrar una unión civil. Por supuesto, es posible ocultar ciertos obstáculos para el matrimonio de los representantes de los organismos estatales. Pero es imposible engañar a Dios, por lo que el principal obstáculo para cometer un matrimonio ilegal debe ser la conciencia de los cónyuges.

La ausencia de bendición paterna para la boda es un hecho muy lamentable, sin embargo, si los novios ya han alcanzado la mayoría de edad, tal circunstancia no puede servir como obstáculo para la boda. Además, a menudo los padres ateos se oponen al matrimonio eclesiástico, y en este caso, la bendición paterna puede ser sustituida por una sacerdotal, lo mejor de todo, la bendición del confesor de al menos uno de los cónyuges.

La boda no tiene lugar:

1. durante los cuatro ayunos de varios días;
2. durante la Semana del Queso (Carnaval);
3. en la Semana Brillante (Pascua);
4. desde la Natividad de Cristo (7 de enero) hasta la Epifanía (19 de enero);
5. en la víspera de las duodécimas vacaciones;
6. los martes, jueves y sábados durante todo el año;
7. 10, 11, 26 y 21 de septiembre (en conexión con un estricto ayuno por la Decapitación de Juan Bautista y la Exaltación de la Cruz del Señor);
8. en la víspera de los días del templo patronal (cada templo tiene el suyo).

En circunstancias extraordinarias, se puede hacer una excepción a estas reglas con la bendición del obispo gobernante.

Supersticiones relacionadas con el matrimonio.

Los remanentes del paganismo se dejan sentir por todo tipo de supersticiones que se mantienen entre la gente. Por lo tanto, existe la creencia de que un anillo caído accidentalmente o una vela de boda apagada presagia todo tipo de desgracias, una vida difícil en el matrimonio o la muerte prematura de uno de los cónyuges. También están muy extendidas las supersticiones de que el primero en pisar la toalla extendida dominará a la familia toda su vida, y cuya vela después del Sacramento resulta ser más corta, morirá antes. Algunas personas piensan que es imposible casarse en mayo, "entonces trabajarás toda tu vida".

Todas estas ficciones no deben excitar los corazones, porque su creador es Satanás, a quien el Evangelio llama "el padre de la mentira". Y los accidentes (por ejemplo, la caída del anillo) hay que tomarlos con calma, puede pasar cualquier cosa.

Segunda sucesión matrimonial

La Iglesia mira el segundo matrimonio con desaprobación y lo permite sólo en condescendencia a las debilidades humanas. Se suman dos oraciones de penitencia al estudio sobre segundas nupcias, no hay dudas sobre la libertad de expresión. Este rito se realiza si tanto el novio como la novia se casan por segunda vez. Si uno de ellos se casa por primera vez, se realiza la ceremonia habitual.

Nunca es tarde para casarse

En tiempos impíos, muchas parejas casadas se formaron sin la bendición de la Iglesia. Pero sucede que los cónyuges solteros permanecen fieles el uno al otro durante toda su vida, crían hijos y nietos en paz y armonía.

La Iglesia nunca niega la gracia del Sacramento, incluso si los cónyuges están en sus últimos años. Como testifican muchos sacerdotes, aquellas parejas que se casan en la edad adulta a veces se toman el sacramento del matrimonio más en serio que los jóvenes. El esplendor y la solemnidad de la boda son reemplazados por la reverencia y el asombro ante la grandeza del matrimonio.

El matrimonio es una unión ordenada por Dios entre un hombre y una mujer (Gén. 2:18-24; Mat. 19:6). Según el apóstol Pablo, el matrimonio es como la unión de Cristo y la Iglesia: “El marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo. Pero así como la Iglesia obedece a Cristo, así las esposas obedecen a sus esposos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella.<…>Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”.(Efesios 5:23-25, 31).

I. Condiciones para contraer matrimonio eclesiástico y obstáculos para la celebración del Sacramento del Matrimonio

Contraer matrimonio eclesiástico (matrimonio) presupone la voluntad abierta y libre de un hombre y una mujer, expresada ante la Iglesia, representada por un clérigo que realiza el sacramento.

Como consecuencia del matrimonio surgen obligaciones morales entre marido y mujer, así como derechos jurídicos y económicos tanto entre sí como en relación con los hijos.

“El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, la comunidad de toda vida, la participación en la ley divina y humana”, dice el principio de la ley romana, que también se incluye en las fuentes legales de la iglesia eslava (Kormchaya, cap. 49). En este sentido, el matrimonio eclesiástico en aquellos países donde no conlleva consecuencias de derecho civil se lleva a cabo después del registro estatal del matrimonio. Esta práctica tiene una base en la vida de la Iglesia antigua. En la era de la persecución, los cristianos no permitían compromisos con la religión pagana del estado y preferían el martirio a la participación en ritos paganos. Sin embargo, aún en este período histórico, se casaron de la misma forma que el resto de los súbditos del estado romano. " Están(es decir, cristianos) casarse como todo el mundo”, dice el autor de la epístola a Diogneto (Capítulo V) allá por el siglo II. Al mismo tiempo, los matrimonios cristianos, como todos los demás asuntos importantes, se realizaban con la bendición del obispo: “Y los que se casan y se casan deben aliarse con el consentimiento del obispo, para que el matrimonio sea sobre el Señor, y no por lujuria. Que todo sea para la gloria de Dios ”(San Ignacio el portador de Dios. Epístola a Policarpo, V).

Se permite una boda antes del registro estatal de matrimonio solo con la bendición del obispo diocesano y en casos especiales, por ejemplo, debido a una enfermedad grave confirmada por documentos médicos que podría conducir a una muerte prematura, o debido a la próxima participación en el militar, así como otras acciones asociadas a un riesgo para la vida, y siempre que no sea posible el registro estatal del matrimonio en el plazo deseado.

En situaciones que requieran una decisión urgente sobre la boda antes del registro estatal del matrimonio, el clérigo puede tomar tal decisión de forma independiente con un informe posterior al obispo diocesano.

No se reconoce como posible contraer matrimonio registrado de acuerdo con la legislación estatal, pero no de acuerdo con las normas canónicas (por ejemplo, si el número de matrimonios anteriores permitido por las reglas de la iglesia es excedido por uno de los que desea casarse, o si hay son grados inaceptables de parentesco entre personas que desean casarse). La Iglesia categóricamente no reconoce y no reconoce como matrimonio las uniones de personas del mismo sexo, independientemente de su reconocimiento o no por el derecho civil, así como otras formas de convivencia que no correspondan a la definición anterior. del matrimonio como unión entre un hombre y una mujer.

La Iglesia bendice los matrimonios de aquellas personas que conscientemente se acercan a este Sacramento. En los documentos de la iglesia moderna, se prescribe: “Debido a la falta de iglesia de la mayoría de los que contraen matrimonio por la iglesia, parece necesario establecer conversaciones preparatorias obligatorias antes del sacramento del Matrimonio, durante las cuales el clérigo o el catequista laico deben explicar a quienes contraen matrimonio la importancia y la responsabilidad del paso que están dando, para revelar la comprensión cristiana del amor entre el hombre y la mujer, para explicar el sentido y el sentido de la vida familiar a la luz de la Sagrada Escritura y la enseñanza ortodoxa sobre la salvación”. 1 . El clérigo también debe recomendar que aquellos que deseen contraer matrimonio confiesen y participen de los Santos Misterios de Cristo en la víspera de la boda.

El Sacramento del Matrimonio no se puede realizar en una persona que niega las verdades fundamentales de la fe y la moral cristianas.

La Iglesia tampoco permite que las siguientes personas se casen:

a) ya casado en otro matrimonio, eclesiástico o registrado por las autoridades estatales;

b) que están relacionados entre sí en línea recta, cualquiera que sea el grado de parentesco (Trul. 54, Vas. Vel. 87, decreto del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810);

c) que estén emparentados entre sí en línea colateral (incluyendo consanguíneos y consanguíneos) hasta el cuarto grado inclusive; los matrimonios en quinto y sexto grado de consanguinidad lateral pueden celebrarse con la bendición del obispo diocesano (ibíd.);

d) ubicados entre sí en aquellos tipos de propiedades, que se indican en Trul. 54: "padre e hijo con madre e hija, o padre e hijo con dos hermanas vírgenes, o madre e hija con dos hermanos, o dos hermanos con dos hermanas"; las prohibiciones de contraer matrimonio con otros tipos de bienes previstas por las decisiones del Santo Sínodo (siglos XVIII-XX) se aplican a discreción del obispo diocesano;

e) que están relacionados espiritualmente:

• el recipiente con él percibido en el Santo Bautismo, el recipiente con ella percibido (decreto del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810);
• el destinatario con la madre del destinatario, así como el destinatario con el padre del destinatario (Trul. 53, decretos del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810, 19 de abril de 1873 y 31 de octubre de 1875).

f) tres veces casada anteriormente (se tienen en cuenta los matrimonios tanto casados ​​como no casados, pero recibieron registro estatal), en los que la persona que deseaba contraer un nuevo matrimonio fue después de recibir el Santo Bautismo;

g) los que están en el clero, comenzando por los que están ordenados al grado de subdiácono;

h) monásticos;

i) que no hayan alcanzado la edad para contraer matrimonio de conformidad con la legislación estatal, salvo las excepciones previstas por esta legislación;

j) reconocidos como incapaces jurídicamente por enfermedad mental, aunque en casos excepcionales el obispo diocesano podrá decidir sobre la posibilidad de que dichas parejas contraigan matrimonio eclesiástico;

k) que hayan realizado el denominado cambio de sexo;

l) adoptantes con hijos adoptados, adoptantes con hijos adoptados, padres adoptivos con hijos adoptados.

Es inaceptable realizar una boda sin el libre consentimiento de ambas partes.

En los casos en que al clérigo le resulte difícil determinar la presencia o ausencia de obstáculos para la celebración del sacramento del matrimonio, debe dirigirse independientemente al obispo diocesano, o invitar a los que deseen casarse a dirigirse a las autoridades diocesanas para permiso para que surja confusión y permiso para realizar la boda.

Los matrimonios entre padrinos se pueden realizar con la bendición del obispo diocesano (teniendo en cuenta el decreto del Santo Sínodo del 31 de diciembre de 1837).

II. Reconocimiento de un matrimonio eclesiástico como inválido

La consagración de un matrimonio cometido por error (por ejemplo, en ausencia de conocimiento sobre la presencia de obstáculos) o maliciosamente (por ejemplo, en presencia de obstáculos establecidos por la legislación eclesiástica) puede ser declarada nula por el obispo diocesano.

La excepción son las bodas celebradas en presencia de tales obstáculos que pueden superarse con la bendición del obispo (ver párrafo en lista anterior), o si uno de los cónyuges no ha alcanzado la edad de contraer matrimonio, siempre que para el momento en que se descubra esta circunstancia, ya haya alcanzado la edad de contraer matrimonio o si en tal matrimonio nació un hijo.

En los casos en que los cónyuges que están en un matrimonio registrado aceptan la Ortodoxia por el sacramento del Bautismo o por el rito de accesión, su matrimonio puede ser coronado si no hay obstáculos canónicos para ello.

Un matrimonio eclesiástico puede ser declarado inválido a solicitud de uno de los cónyuges si el otro cónyuge es incapaz de cohabitar conyugal por razones naturales, si tal incapacidad comenzó antes de que se celebrara el matrimonio y la otra parte no lo supiera, y también si no es causado por la edad avanzada. De acuerdo con la definición del Consejo de la Iglesia de toda Rusia de 1917-1918. una apelación a las autoridades diocesanas sobre este asunto puede admitirse para su consideración no antes de dos años a partir de la fecha del matrimonio, y “el período indicado no es obligatorio en los casos en que la incapacidad del cónyuge es indudable” 2 .

Con respecto a los cristianos ortodoxos que están en un matrimonio registrado que no ha sido consagrado por un sacramento, el clero debe guiarse por la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 y 29 de diciembre de 1998 sobre la inadmisibilidad de la práctica de privar a las personas que viven en un matrimonio no casado de la Comunión e identificar tal matrimonio con fornicación. Debéis tener especial cuidado pastoral por tales personas, explicándoles la necesidad de la ayuda llena de gracia, solicitada en el sacramento del Matrimonio.

tercero Matrimonios con cristianos no ortodoxos

Los cánones de la iglesia antigua (Trul. 72, Laod. 31), para proteger a la Iglesia de la propagación de la herejía, prohibían a los cristianos ortodoxos casarse con herejes. Este enfoque aún debe aplicarse a los miembros de comunidades heréticas y cismáticas que son hostiles a la Iglesia y representan una amenaza para su unidad.

Se aplica un enfoque diferente, basado en el principio de economía, a los matrimonios con representantes de aquellas comunidades heterodoxas que no son hostiles a la Iglesia Ortodoxa. Este enfoque, reflejado en las resoluciones del período sinodal, se resume en los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “Sobre la base de consideraciones de economía pastoral, la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto en el pasado como en la actualidad, encuentra posible para que los cristianos ortodoxos se casen con católicos, miembros de las antiguas iglesias orientales y protestantes que profesan la fe en el Dios Trino, sujeto a la bendición del matrimonio en la Iglesia ortodoxa y la crianza de los hijos en la fe ortodoxa. La misma práctica se ha seguido en la mayoría de las Iglesias ortodoxas durante los últimos siglos” 3 .

La bendición del obispo diocesano para contraer tal matrimonio puede otorgarse a la parte ortodoxa en respuesta a una solicitud por escrito, que debe ir acompañada del consentimiento de la parte no ortodoxa para garantizar que los niños se críen en el ortodoxo. fe.

El mismo enfoque se aplica a la boda de cristianos ortodoxos con viejos creyentes.

IV. Matrimonios con no cristianos

Los matrimonios entre ortodoxos y no cristianos no están consagrados por una boda (Tiza 14). Esto está conectado con el cuidado de la Iglesia por el crecimiento cristiano de los que contraen matrimonio: “La fe común de los cónyuges que son miembros del cuerpo de Cristo es la condición más importante para un matrimonio verdaderamente cristiano y eclesial. Sólo una familia unida en la fe puede convertirse en una “iglesia doméstica” (Rom. 16:5; Flm. 1:2), en la que el esposo y la esposa, junto con sus hijos, crecen en la perfección espiritual y en el conocimiento de Dios. La falta de unanimidad supone una grave amenaza para la integridad de la unión marital. Por eso la Iglesia considera su deber animar a los creyentes a casarse “sólo en el Señor” (1 Co 7, 39), es decir, con quienes comparten sus convicciones cristianas” 4 .

Al mismo tiempo, la Iglesia puede mostrar indulgencia pastoral hacia las personas casadas con no cristianos, asegurándose de que mantengan contacto con la comunidad ortodoxa y puedan criar a sus hijos en la ortodoxia. El sacerdote, considerando cada caso individual, debe recordar las palabras del Apóstol Pablo: “Si algún hermano tiene una esposa incrédula, y ella consiente en vivir con él, entonces no la deje; y una mujer que tiene un marido incrédulo, y él está de acuerdo en vivir con ella, no debe dejarlo. Porque el esposo incrédulo es santificado por la esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por el esposo creyente”.(1 Corintios 7:12-14).

V. Reconocimiento de la pérdida de fuerza canónica del matrimonio eclesiástico

El matrimonio se disuelve por la muerte de uno de los cónyuges: “La mujer está obligada por la ley mientras su marido vive; si su marido muere, es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor.(1 Corintios 7:39).

Durante la vida de los esposos, su unión debe ser indestructible según la palabra del Salvador: “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”(Mateo 19:6). Al mismo tiempo, con base en la enseñanza evangélica, la Iglesia reconoce la posibilidad de terminar el matrimonio en vida de ambos cónyuges en caso de adulterio de uno de ellos (Mt 5,32; 19,9). El reconocimiento de un matrimonio eclesiástico como habiendo perdido su fuerza canónica también es posible en presencia de circunstancias que afectan la unión matrimonial tan destructivamente como el adulterio, o que pueden ser asimiladas a la muerte de uno de los cónyuges.

En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Rusa, sobre la base de los cánones sagrados, la definición del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917-1918 "Sobre los motivos de terminación de la unión matrimonial, consagrada por la Iglesia", como así como los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, considera aceptable considerar que la cuestión del reconocimiento del matrimonio eclesiástico perdió fuerza canónica por las siguientes razones:

a) la separación de uno de los cónyuges de la ortodoxia;

b) adulterio de uno de los cónyuges (Mateo 19:9) y vicios contra natura;

c) la entrada de uno de los cónyuges en un nuevo matrimonio de conformidad con el derecho civil;

d) la incapacidad de uno de los cónyuges para la convivencia marital, que fue el resultado de la automutilación intencional;

e) la enfermedad de uno de los cónyuges, que, si continúa la convivencia marital, puede causar un daño irreparable al otro cónyuge oa los hijos;

f) alcoholismo crónico o drogadicción médicamente certificado del cónyuge, en caso de que éste se niegue al tratamiento y corrección del estilo de vida;

g) la ausencia desconocida de uno de los cónyuges, si dura por lo menos tres años en presencia de un certificado oficial del organismo estatal autorizado; el período especificado se reduce a dos años después del final de las hostilidades para los cónyuges de las personas desaparecidas en relación con ellas, y a dos años para los cónyuges de las personas desaparecidas en relación con otros desastres y emergencias;

h) abandono malicioso de un cónyuge por otro (durante al menos un año);

i) la mujer practicando un aborto con la disconformidad del marido o el marido obligando a su mujer a abortar;

j) una usurpación debidamente certificada por uno de los cónyuges en la vida o la salud del otro cónyuge o de los hijos;

k) una enfermedad mental grave incurable de uno de los cónyuges ocurrida durante el matrimonio, comprobada por certificado médico y que elimina la posibilidad de continuar la vida conyugal.

En presencia de uno de los motivos anteriores, una de las partes puede solicitar a las autoridades diocesanas que consideren la cuestión del reconocimiento de su matrimonio eclesiástico como habiendo perdido fuerza canónica. El clero tiene el deber de amonestar a las personas que buscan el divorcio en todos los sentidos para que no tomen decisiones apresuradas, sino, si es posible, para reconciliar y salvar su matrimonio. La presencia de una decisión de autoridades seculares sobre la disolución de un matrimonio no es óbice para que las autoridades eclesiásticas hagan un juicio independiente y su propia decisión sobre el deber de cuidado pastoral, de acuerdo con los cánones eclesiásticos, así como las normas contenidas en este documento.

Después de examinar la cuestión, el obispo diocesano 5 puede expedir un certificado declarando que el matrimonio dado ha perdido su fuerza canónica y la posibilidad de que la parte inocente se case en un segundo o tercer matrimonio. Al culpable también se le puede dar esta oportunidad después del arrepentimiento y la penitencia.

La consideración real de los casos y la emisión de dichos certificados puede, con la bendición del obispo diocesano, ser realizada por una comisión especial compuesta de presbíteros y, si es posible, encabezada por un obispo vicario, si lo hay en la diócesis. . Además, estas funciones pueden ser asignadas a la corte eclesiástica diocesana. Los casos son considerados por la comisión o el tribunal de manera colegiada y, si es necesario, con audiencia de las partes. Los poderes de la comisión (tribunal diocesano) incluyen la confirmación de la culpabilidad (inocencia) de cada parte.

La decisión de reconocer que un matrimonio eclesiástico ha perdido su fuerza canónica se toma en la diócesis del lugar de residencia real de los cónyuges. En el caso de cónyuges que viven en diferentes diócesis, el asunto debe ser considerado en la diócesis donde vive el cónyuge que inicia el divorcio.

Si uno de los cónyuges tiene la intención de tomar la tonsura monástica y envía la petición correspondiente al obispo diocesano, el matrimonio eclesiástico puede ser reconocido como perdido su fuerza canónica, sujeto a las siguientes condiciones:

1) el consentimiento por escrito del otro cónyuge;

2) la ausencia de hijos menores u otros dependientes del cónyuge que pretende convertirse en monje.

La tonsura practicada sin observar estas condiciones puede ser declarada nula, y sus consecuencias se rigen por el Reglamento de Monasterios y Monaquismo.

Solicitud

Sobre la consanguinidad

La relación de sangre lateral consiste en:

• en segundo grado - hermanos, incluidos consanguíneos y uterinos (en adelante);
• en tercer grado: tíos y tías con sobrinos y sobrinas;
• en el cuarto grado
  primos entre ellos;
  tías abuelas y abuelos con sobrinos nietos y sobrinas (es decir, con los nietos o nietas de sus propios hermanos o hermanas);
• en el quinto grado
  esta persona con los hijos de sus primas o hermanas;
• en el sexto grado
  primos segundos entre ellos;
  esta persona con los nietos y nietas de sus primas o hermanas.

- Véase el documento “Sobre el Servicio de Educación Religiosa y Catequesis en la Iglesia Ortodoxa Rusa”. II, 2.

- Definiciones del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918. “De las causas de extinción de la unión matrimonial, consagrada por la Iglesia”, párrafo 10.

— Fundamentos del concepto social, X.2.

- "Mientras supervisa el orden canónico y la disciplina de la iglesia, el obispo diocesano ... de acuerdo con los cánones resuelve los problemas que surgen durante la conclusión de los matrimonios y divorcios eclesiásticos" (Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Capítulo XV, 19, d) .

Obstáculos eclesiástico-canónicos para el matrimonio

La Iglesia ortodoxa ha definido claramente las razones por las cuales sacramento de la boda no se puede realizar. Ellos son los siguientes.

1. No está permitido contraer matrimonio más de tres veces.

2. Está prohibido contraer matrimonio con personas que se encuentren en estrecho grado de parentesco, hasta el cuarto grado (es decir, con prima segunda o hermana).

3. El matrimonio eclesiástico es imposible si uno de los cónyuges (o ambos) se declara ateo y desea casarse guiado por motivos extraños.

4. No se casan una pareja si al menos uno de los futuros cónyuges no está bautizado y no está listo para recibir el Bautismo antes de la Boda.

5. El matrimonio no se corona si uno de los cónyuges está efectivamente casado con otra persona. Si este matrimonio es civil, entonces debe disolverse en la forma prescrita por la ley estatal. Si es una iglesia, entonces es necesario el permiso del obispo para su terminación y la bendición para contraer un nuevo Matrimonio.

6. Un obstáculo para la celebración del Matrimonio es la relación espiritual entre padrinos que bautizaron a un hijo y entre padrinos y ahijados.

7. El matrimonio no se corona si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo). Pero un matrimonio realizado según un rito católico o protestante, así como un matrimonio no cristiano, incluso si solo uno de los cónyuges se ha unido a la Iglesia ortodoxa, puede considerarse válido a petición de ellos. Cuando ambos cónyuges se convierten al cristianismo, cuyo matrimonio se celebró según un rito no cristiano, no es necesario que celebren matrimonio, ya que su matrimonio está santificado por la gracia del Bautismo.

8. Es imposible casarse con los que han hecho votos monásticos, así como los sacerdotes y diáconos después de su ordenación.

La mayoría de edad, la salud mental y física de los novios, el carácter voluntario de su matrimonio son condiciones obligatorias para registrar un matrimonio civil. Por tanto, la Iglesia no toma parte en aclarar estas circunstancias, sino que exige a los que acuden a sacramento de la boda certificado de registro estatal de matrimonio.

La ausencia de bendición paterna para la Boda (especialmente cuando son ateos) en caso de mayoría de los novios no puede impedir la Boda.

Días en que no se realiza el Sacramento de la Boda

La boda no tiene lugar:

1) durante los cuatro ayunos de varios días;

2) durante la Semana del Queso (Carnaval);

3) en la Semana Brillante (Pascua);

4) durante el período del tiempo navideño: desde la Natividad de Cristo (7 de enero, Estilo Nuevo) hasta el Bautismo del Señor (19 de enero, Estilo Nuevo);

5) en vísperas del duodécimo y grandes días festivos;

6) en la víspera de los días de ayuno: miércoles y viernes, así como los sábados durante todo el año;

7) en la víspera y en el día de la fiesta de la Decapitación de Juan Bautista (10 y 11 de septiembre según el Nuevo Estilo);

9) en vísperas de las fiestas patronales del templo en las que se prevé realizar el Sacramento.

Solo se puede hacer una excepción a estas reglas con la bendición del obispo gobernante, y solo en circunstancias extraordinarias.

Quién y dónde realiza el Sacramento de la Boda

El sacramento solo puede ser realizado por un sacerdote "blanco" legalmente designado que no esté bajo una prohibición canónica. El sacerdocio monástico, según la costumbre, no corona. El hijo o la hija de un sacerdote debe casarse con otro sacerdote, pero si esto no fuere posible, puede hacerlo el padre.

La ceremonia de boda de cada pareja debe realizarse por separado. Las normas canónicas no permiten el matrimonio simultáneo de varias parejas. Desafortunadamente, esta regla en las condiciones modernas (debido a la gran cantidad de parejas que se casan en un templo) a menudo no se observa. El matrimonio es realizado por un sacerdote, y si hay un diácono de tiempo completo en la iglesia, él concelebrará con el ejecutante del Sacramento.

El lugar del Sacramento es cualquier iglesia ortodoxa. La boda, como momento de pura celebración, es compartida con los cónyuges por padres, familiares, amigos y, en general, por todas las personas cercanas a ellos.

Antes de celebrar una boda, el sacerdote suele averiguar si existen obstáculos canónicos eclesiásticos para celebrar un matrimonio eclesiástico entre los novios. La Iglesia Ortodoxa, aunque considera el matrimonio civil desprovisto de gracia, en realidad lo reconoce y no lo considera ilegal como fornicación. Sin embargo, las condiciones para celebrar un matrimonio establecidas por el derecho civil y los cánones eclesiásticos tienen diferencias significativas, por lo tanto, no todo matrimonio civil inscrito en el registro civil puede ser consagrado en el sacramento del Matrimonio.

Así, los matrimonios cuarto y quinto permitidos por la ley civil no son bendecidos por la Iglesia. La Iglesia no permite el matrimonio más de tres veces, está prohibido que las personas que están estrechamente relacionadas se casen. La Iglesia no bendice el matrimonio si uno de los cónyuges, o ambos, se declara ateo convencido que acude a la iglesia sólo por insistencia de uno de los cónyuges o de los padres, si al menos uno de los cónyuges no está bautizado y no es listos para recibir el Bautismo antes de la boda. Todas estas circunstancias se aclaran durante la ejecución de los documentos para la boda, y en los casos enumerados anteriormente, se rechaza el matrimonio eclesiástico.

En primer lugar, uno no puede casarse si una de las personas que contraen matrimonio está de hecho casada con otra persona. Un matrimonio civil debe terminarse de la manera prescrita, y si el matrimonio anterior fue eclesiástico, entonces se necesita el permiso del obispo para disolverlo y una bendición para contraer un nuevo matrimonio.

Un obstáculo para el matrimonio es también la consanguinidad de los novios, así como el parentesco espiritual, adquirido a través de la recepción en el bautismo. Se distingue entre consanguinidad y "propiedad", es decir, la relación entre parientes de dos cónyuges. Existe parentesco de sangre entre personas que tienen un ancestro común: entre padres e hijos, abuelo y nieta, entre primos y primos segundos, tíos y sobrinas (primos y primos segundos), etc.

La propiedad existe entre personas que no tienen un antepasado común, pero están relacionados por matrimonio. En la propiedad están los parientes del marido con los parientes de la mujer, los parientes de la mujer de un hermano y los parientes de la mujer de otro hermano, o los parientes de la primera y segunda mujer de un hombre. Un grado bastante estrecho de propiedad de quienes desean casarse no permite que la Iglesia bendiga su matrimonio.

Existe parentesco espiritual entre el padrino y su ahijado y entre la madrina y su ahijada, así como entre los padres del adoptado de fuente y el receptor del mismo sexo que el adoptado (nepotismo). Dado que, según los cánones, en el bautismo se requiere un destinatario del mismo sexo que el que se bautiza, el segundo destinatario es un tributo a la tradición y, por lo tanto, no existen obstáculos canónicos para celebrar un matrimonio eclesiástico entre los destinatarios del bautismo. mismo bebé. En rigor, por la misma razón, tampoco existe una relación espiritual entre el padrino y su ahijada. Sin embargo, la costumbre piadosa prohíbe tales matrimonios, por lo tanto, para evitar la tentación en tal caso, son necesarias instrucciones especiales del obispo gobernante.

También se requiere el permiso del obispo para la boda de una persona ortodoxa con una persona de otra denominación cristiana (católica, bautista). Un matrimonio no se casa si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo). Sin embargo, un matrimonio celebrado según un rito no ortodoxo, e incluso no cristiano, celebrado antes de que los cónyuges se unieran a la Iglesia ortodoxa, puede considerarse válido, aunque sólo uno de los cónyuges haya sido bautizado. Cuando ambos cónyuges se convierten al cristianismo, cuyo matrimonio se celebró según un rito no cristiano, no es necesario el sacramento del Matrimonio, ya que la gracia del Bautismo santifica también su matrimonio.

No puede casarse con alguien que una vez se comprometió con un voto monástico de celibato, así como con los sacerdotes y diáconos después de su ordenación. En cuanto a la mayoría de edad de los novios, su salud mental y física, el consentimiento voluntario y libre, ya que sin el cumplimiento de estas condiciones no puede preinscribirse un matrimonio civil, la Iglesia, en presencia de un certificado de matrimonio, está exenta de aclarar estas circunstancias.

¿Es posible disolver un matrimonio por la iglesia?

El derecho a reconocer un matrimonio eclesiástico como inexistente y el permiso para contraer un nuevo matrimonio eclesiástico pertenecen únicamente al obispo. Sobre la base del certificado presentado de la oficina de registro sobre el divorcio, el obispo diocesano elimina la bendición anterior y da permiso para contraer un nuevo matrimonio eclesiástico, si no hay obstáculos canónicos para ello. La administración diocesana no realiza ninguna investigación sobre los motivos del divorcio.

Las condiciones para celebrar un matrimonio establecidas por el derecho civil y los cánones de la iglesia tienen diferencias significativas, por lo tanto, no todas las uniones civiles registradas en la oficina de registro pueden consagrarse en el Sacramento del Matrimonio.

No se permiten más de tres matrimonios. La viudez después de un tercer matrimonio se considera una prohibición absoluta para un nuevo matrimonio.

Un obstáculo para el matrimonio es la culpa en la disolución de un matrimonio anterior. Según "", las personas cuyo primer matrimonio se rompió y fue disuelto por su culpa, sólo se permite contraer un segundo matrimonio a condición de arrepentimiento y el cumplimiento de la penitencia impuesta de acuerdo con las reglas canónicas.

Por supuesto, el matrimonio no se corona si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo, paganismo, hinduismo...). Ver el artículo "".
Para una boda con un católico o protestante, en caso de consentimiento para criar niños en el espíritu ortodoxo, también se requiere el permiso del obispo.

No te puedes casar sin bautizar.

El consentimiento mutuo de los que contraen matrimonio es una condición indispensable para la legalidad y validez del matrimonio. Esto se refleja en el orden de la boda, que incluye preguntas sobre si los novios contraen matrimonio libre y naturalmente. Por lo tanto, los matrimonios forzados se consideran inválidos. Además, no solo la coacción física, sino también moral, como amenazas, chantajes, etc., se considera un obstáculo para el matrimonio.

No puede casarse si uno de los recién casados ​​está realmente casado con otra persona.

Matrimonio entre parientes consanguíneos hasta el cuarto grado de parentesco (es decir, con un primo o hermana). Además de las relaciones de consanguinidad, un obstáculo para el matrimonio es relaciones de propiedad. Surgen de la convergencia de dos clanes a través del matrimonio de sus miembros. La propiedad se equipara a la consanguinidad, pues marido y mujer son una sola carne. Los herederos son: suegro y yerno, suegra y nuera, padrastro e hijastra, cuñado y yerno.

Una antigua tradición piadosa prohíbe los matrimonios entre padrinos y ahijados, así como entre dos herederos de un mismo hijo. Estrictamente hablando, no hay obstáculos canónicos para esto, sin embargo, en la actualidad, el permiso para tal matrimonio solo se puede obtener del obispo gobernante.

Es imposible casarse con quien previamente haya hecho votos monásticos o aceptado la ordenación a la sagrada orden.

Si la novia y el novio tienen una gran diferencia de edad, se requiere un permiso especial de las más altas autoridades eclesiásticas: el obispo. Lo mismo es necesario si la edad de los novios supera los límites establecidos. Por el momento, el límite inferior de edad para realizar el Sacramento del matrimonio debe considerarse el inicio de la mayoría civil, cuando es posible contraer matrimonio en el registro civil. El límite superior para el matrimonio de las mujeres es de 60 años, para los hombres de 70 años (St., Reglas 24 y 88).

Desde el punto de vista de la Iglesia, un “matrimonio civil” que no está registrado por el estado es una fornicación. Además, desde el punto de vista de las leyes civiles, esta cohabitación tampoco se llama matrimonio. Tales relaciones no son matrimonio, no son cristianas y, por lo tanto, no pueden santificarlas. El sacramento del matrimonio no se puede realizar sobre personas que viven en un “matrimonio civil”.

Un obstáculo para el matrimonio también surge de la relación del llamado parentesco civil: la adopción. Es claro que, como dice el Prof. Pavlov "ya un simple sentimiento moral prohíbe que un padre adoptivo se case con una hija adoptiva o un hijo adoptivo con la madre y la hija de un padre adoptivo".

Un obstáculo para el matrimonio es también una incapacidad física y espiritual para ello (idiotez, una enfermedad mental que priva a una persona de la oportunidad de expresar libremente su voluntad).

Hoy en día, la Iglesia no hace consultas sobre la mayoría de edad, la salud mental y física de los novios, el carácter voluntario de su matrimonio, ya que estas condiciones son obligatorias para registrar una unión civil. Por supuesto, es bastante fácil ocultar ciertos obstáculos para el matrimonio de los representantes de los organismos estatales. Pero es imposible engañar al Dios Omnisciente, por lo que el principal obstáculo para cometer un matrimonio ilegal debe ser la conciencia de los cónyuges.

La ausencia de la bendición de los padres para la boda es un hecho muy lamentable, pero si los novios alcanzan la mayoría de edad, no puede impedir la boda. Además, los padres ateos a menudo se oponen al matrimonio por la iglesia, y en este caso, la bendición de los padres puede ser reemplazada por una sacerdotal, lo mejor de todo: el confesor de al menos uno de los cónyuges.