Этнокультурное воспитание школьников. Этнокультурное воспитание младших школьников Воспитания этнокультуры современного школьника

этнокультурное воспитание школьников

Овчаренко Н.Е.

Успехи человечества зависят от познания законов природы и умелого их использования. Человечество как часть природы может существовать только в постоянном взаимодействии с ней, получая все необходимое для жизни.

Интерес к экологической проблематике не случаен. Он обусловлен тревожащим человечество экологическим кризисом и его последствиями, а также поиском новых путей выхода из него. Однако современное мышление еще настолько сильно, что экологический кризис представляется как нечто внешнее по отношению к человеку, а не как - то, что заключено в нём самом.

В настоящее время требования экологической образованности и культуры становятся неотъемлемыми качествами общей культуры личности. Всё больше внимания уделяется экологическому образованию, формированию экологического сознания, экологической культуры.

Природа оказывает огромное влияние на формирование личности человека. Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве – высшая гармония жизни на земле.

Формирование этнокультурной компетенции – одна из главных целей профессиональной деятельности педагога, каждое занятие должно быть нацелено на изучения прошлого, настоящего и нахождение точек культурного развития нации.

– развитие образовательной системы, основанной на ценностях и традициях русской культуры;
– формирование воспитательной системы на основе культурных традиций русского народа и становления гражданского сознания; национального «культуротворчества», способствующего:

– участию обучающихся в социально-значимой деятельности;
– интеграции этнокультурных эффектов, получаемых в процессе дополнительного образования личности в социуме;
– взаимодействию с социокультуными учреждениями села;
– фокусированию всей образовательной деятельности в целевом стратегическом направлении и системном развитии учреждения.

Образовательный процесс, базирующийся на традициях и ценностях русской народной культуры, предполагает единство учебно-воспитательного процесса во всех сферах: в обучении, во внеурочной деятельности, дополнительном образовании, в социуме и семье.

Воспитывающее значение культуры связано не только с возможностью трансляции общечеловеческих и национальных ценностей, но и получением эффекта включения личности в многомерность и неоднозначность мира. Культура раздвигает границы выбора, позволяет человеку самому искать ответы на волнующие его вопросы, соотносить свои представления с теми, которые сложились в обществе. Многообразие чувств и суждений проявляется у человека только тогда, когда расширяется круг его познания и общения: с другими людьми, взглядами и традициями, далекими и близкими эпохами. Культура входит в систему личностных потребностей и представлений, это та основа, которая позволяет решать проблемы учебно-воспитательного процесса наиболее гармонично. Мир народной культуры открывает детям нравственные ценности народа: трудолюбие, милосердие, любовь к природе, малой Родине.

Поэтому эти проблемы, поставленные и решенные на материале традиционной народной культуры, могут стать прочным фундаментом целостного учебно-воспитательного процесса, дают возможность ориентироваться на личность ребенка. Однако много возникает вопросов, чтобы учащиеся материал о народной культуре не воспринимали как нечто устаревшее, а как личностно-значимое, как ориентиры в повседневном отношении к природе, обществу и к себе?

Сейчас многие находятся в поиске системы методических подходов, приёмов, средств и форм работы, которая способствовала бы формированию эколого-гуманитарной культуры учащихся, включающей бесценный опыт народных традиций. Я в настоящее время пришел к выводу, что к таким методическим подходам следовало бы отнести:

· изучение богатства содержания экологических традиций разных народов;

· систематическое, целенаправленное обращение к содержанию местных народных традиций;

· раскрытие содержания нравственных понятий через народные традиции, для понимания учащимися экологических ценностей своего народа;

· индивидуальную и коллективную природоохранную деятельность.

Русская культура природосообразна по своей сущности, соответствует экологическим принципам и законам, гуманистична, патриотична, обладает высоким воспитательным потенциалом.

Высокая духовность, активная гражданственная позиция, патриотические чувства нынешнего молодого поколения будут в огромной степени способствовать успешному решению задач, связанных с возрождением России, преодолением её нынешних бед и невзгод. Все это возможно лишь в том случае, если наши люди будут помнить и чтить лучшие традиции прошлого, передавая их будущим поколениям.

Работа построена на воспитание следующих принципов:

Принцип «Чти свои корни» - земля без нас сможет существовать, а мы без нее - нет. Помни, как относились твои предки к земле, природе. Знай традиции и историю своего края.

Принцип « Люби свой край ». Изучайте и любите историю и природу своего края.

Принцип любви, заботы и радости - лучшее в жизни нематериальное.

Принцип единства – все мы являемся частью общества и частью природы.

Принцип смирения – мы представляем собой человека как ценный, однако не более важный, чем другие виды. Живые существа, включая человека, имеют свою значимостью.

Принцип уважения к природе – каждое живое существо имеет право на жизнь. Наличие этого права не зависит от степени его полезности для нас.

Принцип сотрудничества – наша роль заключается в понимании и сотрудничестве с обществом и природой.

Принцип « Непосредственный опыт лучший учитель» - чтобы любить и понимать самого себя, общество и природу, необходимо затратить время на непосредственное познание, чувственное восприятие традиций родного края, взаимоотношений в обществе и природе, компонентов природы.

Комплекс мероприятий позволяет решить сложнейшую задачу синтеза логического и образного познания. Это достигается путем применения нестандартных форм получения теоретических знаний в тесной взаимосвязи с практической работой. Активное познание достигается благодаря большой самостоятельной работе учащихся в исследовании состояния окружающей среды и социальной сферы. Основная задача, которых заключается в том, что на естественных объектах показываются взаимодействия и губительные последствия их нарушения. Это дает реальную и достоверную информацию о состоянии природных и антропогенных систем, что подвигает учащихся принять посильные практические меры по устранению недостатков, развернуть пропагандистскую работу среди населения.

Нравственная чистота и притягательность народных идеалов, воплотившихся во многих героях сказок и былин, народная мудрость пословиц и поговорок, увлекательность загадок, веселый юмор большинства произведений устного творчества русского народа открывает путь к сердцу школьника.

Большой раздел устного творчества русского народа назван народной календарной поэзией. Это песни, обряды, верования, которые тесно связаны с земледелием наших предков.

Издавна смена времён года отмечалась народными праздниками. Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, вернее начали возрождаться. Когда мы захотели возродить эти традиции, мало кто имел правильное представление о колядках и щедровках. Посредством детей мы записали несколько колядок и щедровок, узнали, как и зачем совершались они. Поэтому сейчас у нас совершаются эти старинные крестьянские обряды - хождение по домам с поздравлениями и песнями.

Уже стал традиционным праздник «Жаворонка», когда дети с печеными жаворонками выходят закликать жаворонков и весну, играют в те игры, в которые играли их предки, поют те песни, которые пели раньше во время этого праздника.

Устное народное творчество как ценнейший языковой материал необходимо широко использовать в обучении и воспитании учащихся. В современных условиях это особенно важно, когда обоснованно, а зачастую и необоснованно наш русский язык засоряется иностранными словами.

Элементы русского народного творчества я часто использую и на занятиях. Ведь как можно лучше изучить тему, об охране почвы, не вспомнив отношение к ней наших предков. При изучении темы охрана растений и животных включить материал об отношении наших предков к сбору растений, к охоте, их бережному и обоснованному использованию растений и животных. При изучении загрязнение и охрана вод существует необходимость напомнить, что отношение наших предков к воде, к родникам было особенное. Ведь вода считалась даром природы, осквернив родник, человек терял всякое уважение к себе. Использование при этом различных поверий, сказаний придает особенный смысл. Это не занимает много времени, но помогает дополнить и расширить основной материал. Данный прием позволяет и развитию чувства ребёнка. На уроке создается атмосфера творческого поиска, высокого эмоционального тонуса. Это не самоцель, не украшение, а необходимое условие получения знаний, которые становятся убеждениями.

Традиционными стали мероприятия, где в совокупности встречаются и элементы современности, и элементы прошлого. Так совсем недавно прошло воспитательное мероприятие, которое называлось « Это моя земля». При проведении использовался краеведческий материал, собранный учащимися, об отношении наших предков к земле, к хлебу. На данное мероприятие были приглашены люди имеющие отношение к земле, к хлебу. Это бабушки, дедушки и родители учащихся. Поднимались вопросы отношения наших предков к земле, как они ее ценили и дорожили ней, почему люди всегда говорили: «Земля матушка, хлеб батюшка».

Рассмотрели, как и чем, наши предки обрабатывали землю, какие поверья были связаны с этим. Рассказ учащихся был дополнен бабушками и дедушками. Учащиеся познакомились с рецептами выпечки хлеба раньше не только теоретически, но и попробовав на вкус.

Мероприятие было закончено словами: «У каждого из нас, помимо огромной земли, являющейся для всех общей родиной, где на ее просторах должен быть, пускай небольшой кусочек или краешек, который был бы тебе и ближе, и роднее, и понятнее других, то есть тот милый, любимый уголок земли, к которому ты прирос, прикипел сердцем, душой своей. Как в крохотной капельке утренней росы на травяном листочке могут отразиться и земля и небо, и солнце, и все, что на этой земле и на этом небе, так и в жизни наших земляков можно увидеть всю Россию.

Это счастье жить на своей земле, радоваться жизнью, радоваться каждому солнечному дню, каждому дуновению ветерка, каждой капельке дождя.

Так будем же чтить, и помнить нашу родную землю, которая хранила, согревала и кормила наших предков, которая хранит, согревает и кормит нас, которая будет хранить, согревать и кормить наших потомков.

Нужно жить так, что бы каждый из нас мог сказать: «Это моя земля». Это мероприятие явилось большим и радостным событием в жизни ребят. На лицах детей можно было прочитать удовлетворение и радость.

Носитель русской культуры – русский народ, в течение многих веков формировался как народ- патриот – талантливый, смелый, добрый, гостеприимный, соборный (общинный), многотерпеливый, высоконравственный.

Вся народная культура рождена трудом, трудовой деятельностью, что является основой, средством, условием существования человека. Цель наша будет достигнута, если ребенок поймет, что для мудрого человека, рачительного хозяина, который берет у природы в меру, разумно, отдавая ей свои силы, проявляя о ней заботу, природа – союзник. В этом контексте ведется природоохранная практическая работа школьников по различным направлениям:

Экологические рейды по защите и улучшению природной среды (очистка родников, рейды по охране редких растений, первоцветов и др);

Выступления с экологическими агитбригадами, устными журналами по выявленным недостаткам и профилактике экологических нарушений, пропаганде красоты и неповторимости родного края, перед жителями села, работниками производственных подразделений, учащимися школы;

Выпуск стенгазет, бюллетеней, съемки видеофильмов о красоте родного края и его экологических проблемах.

В одной из творческих работ детского коллектива - фильме « Мой край родной», который начинается с легенды о символе Вейделевского района – воронце (пионе узколистном). Эта легенда рассказывает о русских воинах защищавших родную землю, мы видим степи и холмы нашего края. Далее фильм переносит нас к лесу и идущей девушке, в исполнении которой звучит песня о России. Девушка наклоняется и на воду пускает венок из цветов – символ красоты, жизни и надежд. И вот мы видим бегущую маленькую девочку по нескончаемой проселочной дороге под слова песни «С чего начинается Родина?», а затем нас фильм приводит к роднику – символу родины, символу чистоты души. И вот на фоне голубого неба мы видим сначала купол, а затем и храм. На нас смотрят лики святых, как - бы призывая нас сохранить свой родник, свой род, свою родину, свою веру в добро.

Я, уверен только, сохраняя народную культуру, свой язык мы сохранимся как великий народ, сохраним родину, сохраним язык. К.Г. Паустовский говорил: « …есть вещи, которые не оценить ни рублями, ни миллиардами рублей. …Могущество страны – не в одном материальном богатстве, но и в душе народа! Чем шире, свободнее эта душа, тем большего величия и силы достигает государство».

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №1»

Из опыта работы

Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно-нравственного воспитания

Учитель начальных классов

Корчагина Светлана Геннадьевна

Саранск, 2015

Введение ……………………………………………………………………………… 3

Глава 1. Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно - нравственного воспитания ……………………………….................... 5

1. Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование»……… 5
2. Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения………………………………………………………….. 8

……. 12

2.1 Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников………………………… 12

2.2 Эффективные формы и методы использования элементов этнокультурного образования в работе с обучающимися начальной школы……………… 15

Заключение ………………………………………………………………………….. 25

Список литературы ………………………………………………………………. 27 Приложение ………………………………………………………………………… 30

Введение

Изменения в социальной жизни нашей страны, перемены в области просвещения делают особенно актуальными проблемы духовности, морали, этики. Становится иной и современная стратегия развития российской школы: в центре ее – формирование духовно богатой, высоконравственной, образованной и творческой личности. Восстанавливаются важнейшие функции школы – воспитательно-образовательная и этнокультурная, акценты в обучении переносятся с увеличения объема информации на познание, воспитание и развитие.

Новизна. В Федеральном государственном стандарте общего образования второго поколения процесс образования понимается не только как усвоение системы знаний, умений и навыков, составляющих инструментальную основу компетенций учащегося, но и как процесс развития личности, принятия духовно-нравственных, социальных, культурных и др. ценностей. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» сказано: «Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России».

Российское общество переживает в настоящее время духовно-нравственный кризис.

Актуальность исследования вызвана активным изменением общественно-политической ситуации в стране, возрождением этнического самосознания народов России. Разнообразие этнокультурного облика российского социума, сложные процессы самоидентификации народов оказали влияние и на систему образования.

Объект исследования - этнокультурное образование как одна из составляющих духовно-нравственного воспитания.

Предмет исследования - совокупность историко-теоретических и социокультурных характеристик этнокультурного образования, особенности его развития в Республике Мордовия как части единого образовательного пространства России.

Цель работы: рассмотреть этнокультурное образование как основу формирования ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам.

В работе поставлены следующие исследовательские задачи:

1. Проанализировать основные теоретико-методологические подходы к исследованию этнокультурного образования.

2. Выявить основные направления исследований этнических проблем образования.

3. Сформировать образовательное пространство ученического коллектива как поликультурное.

4. Формировать этническое самосознание и культуру межэтнических отношений у всех субъектов образовательного процесса.

5. Разработать эффективные формы и способы использования элементов этнокультурного образования, его представления.

Мной были использованы следующие методы исследования: теоретические: теоретический анализ (сравнительный, ретроспективный), обобщение, анализ литературы и образовательных программ начальной школы, моделирование; эмпирические: изучение и обобщение передового педагогического опыта; практические: опрос и анкетирование. В качестве основных использовались исторический, системный, социокультурный, сравнительный и междисциплинарный подходы.

Методологической основой и т еоретической базой исследования являются труды отечественных и зарубежных ученых по вопросу этнокультурного образования:

Идеи о соотношении общечеловеческого и национального в образовании: Коменский Я.А., Сорока-Росинский В.Н., Ушинский К.Д. и др;

• теории культурной глобализации: Бергер П., Штомпка П. и др;

• концептуальные положения исследователей этничности, этнопсихологии и этносоциологии: Бороноев А.О., Геллнер Э., Куропятник А.И., Куропятник М.С., М.Ю. Мартынова, Тишков В.А., Эриксон Э. и др.;

Педагогические концепции и изучение практики национального образования: Богуславский М.В., Гершунский B.C., Донская Т.К., Сковородкина И.З., Шаповалов В.К. и др.

В разное время к проблеме этнокультурного воспитания и образования обращались такие исследователи, как Б. Т. Лихачев, Т. А. Костюкова, Т. В. Поштарева, Г. Н. Волков, А. С. Каргин, С. М. Малиновская, рассматривающие этнокультурное образование как помощь школьникам в овладении культурой своего народа и во взаимодействии с представителями других национальностей.

Сущность исследования: этнокультурное образование - это образование, в котором цели, задачи, содержание, методики и технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства, способного к самоопределению в условиях современной мировой цивилизации.

Глава 1. Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно-нравственного воспитания.

1. Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование».

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы. Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности.

В основе этнокультурного образования в реализации концепции духовно-нравственного развития лежит осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей; готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам; развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности; заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия; осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству; понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека; бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода; законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок; духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

Этнокультура представляет собой многофункциональную систему. В ходе нашего исследования были выделены ряд факторов и структурных элементов, участвующих в образовании этнокультуры как системы:

Язык

Территория

Национальное самосознание

Этническая идентичность

Этническая психология

Устойчивая межпоколенная преемственность

Традиции, обычаи, нормы, система ценностей.

Этнокультура включает в себя комплекс элементов (традиции, нормы, обычаи, обряды, ценности и т.д.), образуя систему, которая выполняет в социуме взаимодействующую функцию. Формируясь на протяжении веков, народы выработали уникальную материальную и духовную культуру. Сосуществование и развитие всех народов Российской Федерации требует непрерывного поиска путей достижения устойчивого баланса их интересов. Одним из эффективных средств решения данной проблемы является образовательно-воспитательный потенциал национальных культур, несущих в себе ценности, традиции и ориентации, которые способны углублять контакты, объединять все народы РФ.

Этнос, развиваясь в определенном ландшафте, вырабатывает присущий только ей быт, мироощущение, миропонимание (Л. Н. Гумилев). Условия существования формируют определенные качества и черты характера личности. На ее формирование влияет единый этнокультурный опыт. Этническая культура формирует определенный тип личности, а личность привносит свою уникальность в этнические традиции, формирует себя в процессе деятельности как этнокультурное существо.

На наш взгляд, этнокультура - это особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим для каждой культуры природным условиям, она сплачивает людей воедино, выступает как результат и как стимул общественного развития. Она включает в себя совокупность ценностей всех областей материальной и духовной жизни: особенности ландшафта, флоры и фауны, мест проживания этноса, архитектуру, систему охраны здоровья, образования и воспитания, жилищного уклада, особенности исторических событий, религии, этнографии, ритуалов и обрядов, народно-прикладного творчества, фольклора, музыки, изобразительного искусства, культуры межличностного общения, чувств, этикета, использование графических, моторных, цветовых, вербальных символов и пр.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования должна предусматривать приобщение обучающихся к культурным ценностям своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них гражданской идентичности». Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество. Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений).

1. Патриотизм - любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству.
2. Социальная солидарность - свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство.
3. Гражданственность - служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания.
4. Семья - любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода.
5. Труд и творчество - уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость.
6. Наука - ценность знания, стремление к истине, научная картина мира.
7. Традиционные российские религии - представления о духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога.
8. Искусство и литература - красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие.
9. Природа - эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание.
10. Человечество - мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Качество воспитательного процесса в образовании напрямую связано с уровнем воспитанности школьников, с уровнем сформированности общей культуры личности, которая является результатом процесса воспитания. Процесс превращения базовых ценностей в личностные ценностные смыслы и ориентиры требует включения ребенка в процесс открытия для себя смысла той или иной ценности, определения собственного отношения к ней, формирования опыта созидательной реализации этих ценностей на практике.

Таким образом, можно сказать, что этнокультурное образование - это образование, в котором цели, задачи, содержание, методики и технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства, способного к самоопределению в условиях современной мировой цивилизации.

Русский этнограф, собиратель старины М.Забылин в последней четверти XIX века обращает внимание на тот факт, что: «... в наших учебных заведениях преподаватели... мало говорят об обычаях и образе жизни наших предков, в сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много правды о родной старине, и в поэзии их передается весь народный характер века, с его обычаями и понятиями».

Этническая педагогика уходит своими корнями в далекое прошлое, сохраняет в себе опыт многих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный опыт для организации жизни современных поколений, воспитывая их на лучших традициях своего народа. Нет таких вопросов воспитания, которые не были бы отражены в этнокультуре. К.Д.Ушинский показал, что в различных жанрах народного творчества, особенно в сказках, имеются оригинальные педагогические идеи: «Это первые и блестящие попытки... народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа». (Ушинский К.Д. Собр. соч. М.-Л„ 1949, Т.6,с.300).

Целью этнокультурного образования является формирование ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам. Следовательно, содержание этнокультурного образования - это система знаний национально-культурных и социально-исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность данного народа и его культуры, а также знания и этнокультурные достижения других народов, умения и навыки их использования в процессе жизнедеятельности.

От результативности обучения, воспитания, развития подрастающего поколения, от его интеллектуальных, духовных, нравственных качеств зависит будущее любой страны, и цивилизации в целом. Мы воспитываем граждан России, и от того какую гражданскую позицию мы им привьем, какие моральные качества заложим, зависит, кто будет строить новое демократическое общество.

1.2. Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения

Целью этнокультурного образования как одной из составляющих духовно-нравственного воспитания обучающихся на ступени начального общего образования является социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённого в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Поставленная цель реализуется через следующие задачи:

Формирование основ гражданской идентичности: чувства сопричастности и гордости за свою Родину, уважения к истории и культуре народа;

Воспитание нравственных качеств личности ребёнка,

Освоение ребёнком основных социальных ролей, моральных и этических норм;

Приобщение детей к культурным традициям своего народа, общечеловеческим ценностям в условиях многонационального государства.

Основываясь на том, что этнокультурное образование в начальной школе направлено на сохранение и возрождение национальной культуры и традиций своего народа, в качестве примера обратим внимание на связь разных культур, встречающихся в Мордовии.

Ранее было рассмотрено понятия «этнокультура» как ценностно-нормативное образование личности, это дало нам возможность выделить следующие особенности формирования этнокультурной личности младшего школьника:

• ценности, связанные с разнообразными потребностями интересами представителей этнических групп, влияющие на социализацию и культурную самореализацию личности;
• этнокультурные ценности как структурные компоненты культуры (языковой, соционормативный, этнопсихологический, компонент материальной культуры) характеризуют качественную системную определенность этноса и выполняют этноинтегрирующую и этнодифференцирующую функции этнической культуры;
• ценности и нормы этнической культуры находятся в тесной взаимосвязи, являясь своего рода защитным механизмом, поскольку этническая культура способствует выживанию этнических групп;
• этническая культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов поведения, а также специфики этнокультурного опыта нации в целом.

В ходе многовековой воспитательной практики у разных народов сложилась и своя система воспитания. Народная педагогика стремилась научить детей чувствовать красоту окружающих предметов, видеть и различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низкое, трагическое и комическое в поведении людей и героев произведений устного художественного творчества и испытывать при этом чувства наслаждения, удовольствия или неудовольствия. Народ создавал и сохранял богатое словесное, музыкальное, хореографическое и декоративно-прикладное искусство. Его жанры интуитивно были основаны на учете физических и психических особенностей детей разных возрастных групп и способствовали привитию навыков поведения в детском коллективе, а также приобщению каждого нового поколения к национальной традиции.

Ж. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

Ребенок 6-7 лет приобретает первые фрагментарные и систематические знания о своей этнической принадлежности и о существовании иных этносов.

Ребенок 8-9 лет уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой. В нем просыпаются национальные чувства и формируется отношение к представителям инонациональных культур.

Ребенок подросткового возраста (10-14 лет) формирует этническую идентичность в полном объеме. В качестве особенностей разных народов он отмечает уникальность истории каждого из них, специфику традиционной бытовой культуры этноса и общность духовных ценностей многих народов.

Обучение ребенка в начальной школе – чрезвычайно сложный процесс и один из наиболее сложных периодов в жизни ребенка не только в социальном, психологическом, но и в физиологическом плане. Начало обучения изменяет жизнь ребенка.

Выпускник начальной школы - это человек: любознательный, активно познающий мир; любящий родной край и свою страну; уважающий и принимающий ценности семьи и общества; доброжелательный, умеет слушать и слышать партнера, умеет высказать свое мнение; ученик, знакомый с историей своей школы, развивающий её традиции; член детского сообщества, владеющий культурой межличностных и межнациональных отношений, построенных на паритете интересов, на цивилизованных формах человеческого общения требованиями ФГОС и общим представлением о современном выпускнике начальной школы. Наша школа призвана заботиться о формировании психологии ребенка, воспитании его в духе братской любви ко всем людям и мы обязаны научить младших школьников умению различать зло, коренящееся в сердце человека.

Образование этнически культурной личности, на мой взгляд, не может быть не ориентировано на воспитание и обучение учащегося как носителя традиций и обычаев духовной культуры народа.

Новые условия заставляют пересматривать прежние позиции, ставят педагогов перед необходимостью искать новые подходы к обучению и воспитанию подрастающего поколения. В этой ситуации школа должна служить своему народу и государству, поэтому должна быть национальной, патриотической и строиться на принципах православной нравственности, народности и научности.

Основной идеей школы с этнокультурным компонентом является идея исторического единства русского и других народов, величие и богатство Отечества и подготовка учащихся к защите Родины, национального кровного братства, духовного совершенствования личности, подвижничества, милосердия и трудового воспитания.

Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально нравственного состояния общества и государства. Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально ценностному, духовно нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Духовно нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют огромное значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России - это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Современная школа должна выявлять и активно реализовывать воспитательный потенциал всех образовательных областей и предметов.

Гуманитарное образование обладает особым потенциалом в духовно-нравственном воспитании личности, развитии ее моральных качеств, гражданского сознания, коммуникативных способностей, эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру, этнической культуры. В процессе освоения школьниками системы теоретико-литературных понятий, языковых и речевых умений, анализа литературных произведений следует учитывать возможности формирования гуманистического мировоззрения школьников, этнической культуры, способности к межличностному и межкультурному диалогу.

Так как невозможно в поликультурном регионе полно изучить все аспекты национальной культуры, знакомство с различными народными традициями и ценностями эффективнее проводить по следующим параллелям:

Народная философия как основа существования этнокультуры;

Человек в природе: отношения с космосом, природой, правила поведения в природе;

Семья: отношение к родству и его значимость, идеалы, взаимоотношения между членами семьи и т. д.;

Народное искусство: игрушка, фольклор, костюм, жилище и т. д.;

Отношения с другими народами: дружба, невмешательство и т. д.;

Народные традиции, обряды, ритуалы;

Ценностные ориентации.

Этнокультурный компонент стал важным фактором в учебно-воспитательном процессе. Данный процесс я строю с учетом следующих принципов.

1.Принцип патриотизма. Обучение и воспитание должны: соответствовать истории, характеру, традиции народа; осуществляться на принципах уважения, любви и преданности своему Отечеству, веры в будущее России.

2.Принцип историзма. Гуманитарные предметы строятся на исторической основе. Изучение других предметов должно сопровождаться сведениями об истории развития соответствующих наук.

3.Принцип воспитывающего обучения. Школьные дисциплины рассматриваются не как цель, а как средство воспитания личности учащихся.

Глава 2. Организационно-педагогические условия создания этнокультурной среды в рамках этнокультурного образования младших школьников

2.1 Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников

Более высокой ступенью духовно нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину - задача особенно актуальная сегодня и не может быть выполнена без глубокого познания духовного богатства своего народа, приобщения к народной культуре. Особенностью народной культуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни, она не подвержена трансформации, мутации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающему в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура - это источник и обновления, и воспитания.

Все пласты этнокультуры нашли свое образное отражение в народном творчестве, обращение к которому в современной педагогике может позволить решить социальные, общекультурные, экологические, нравственно-эстетические проблемы.

По реализации духовно нравственного воспитания в начальной школе для реализации ФГОС разрабатываются программы внеурочной деятельности. Например, кружок «Край родной», «Мир любви и добра», классные часы по гражданскому и патриотическому воспитанию учащихся, месячники по темам: «Изучение родного края», «Военно-патриотический», «Благоустройство и озеленение», «Спортивно-оздоровительный» и др.

О духовности и нравственности как массовом социальном явлении нельзя говорить безотносительно к конкретным условиям, которые могут способствовать или препятствовать их развитию. Одним из важных условий духовно-нравственного образования является использование этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своего народа и приобщения к его этнокультуре. Особенностью этнической культуры является то, что в условиях изменяющегося мира она не подвержена трансформации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура является источником совершенствования образовательной системы и осуществляемого внутри нее этнокультурного образовательного процесса.

Цель педагогического воздействия этнокультуры на младшего школьника - воспитание человека, «общественно-ценной и внутренне свободной», духовно развитой личности, обладающей собственным мировоззрением, высоким сознанием, нравственностью.

Ценности этнической культуры, входящие в культурное наследие народов Мордовии, обеспечивают системность и целостность духовно- нравственного образования младших школьников, зависимость становления личности от глубины усвоения культурного опыта своего народа. Личность как носитель определенной этнической культуры формируется под ее воздействием. Этнокультурные традиции народов Мордовии - это элементы их наследия, включающие нормы и правила поведения, философию и мировоззренческие установки, тип хозяйственной деятельности, передающиеся из поколения в поколение и обладающие ценным образовательным потенциалом. От ориентации системы духовно-нравственного образования младших школьников на этническую культуру, как интегративного социального и личностного феномена, зависит расширение, углубление и личностное принятие субъектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей через этнокультурные традиции.

При изучении родного языка происходит обеспечение каждому обучающемуся возможности самореализоваться как представителю той или иной этнокультуры и традиций; создаются условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением; происходит вовлечение растущей личности в цивилизационные процессы, основывающиеся на этнокультурных, общероссийских и общечеловеческих ценностях.

Этнические ценности, являясь совокупностью культурных традиций этноса, находят свое отражение в этнокультурных традициях.

В свете такой перспективы растущий интерес к этнокультурным традициям как средству духовно-нравственного образования младших школьников, представляется оправданным.

Под этнокультурными традициями понимаются исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, отражающие совокупность ценностей морали и культуры определенного этноса. Традиции этнокультуры, сосредоточивая в себе нравственные категории, выступая как коллективная память, создают особую психологическую среду, в которой представители этноса подвергаются естественному воспитательному воздействию. Участие в традициях предполагает присвоение ценностей, вследствие чего работает механизм генетической памяти, определяющий национальный характер, этнические стереотипы и этническую идентичность. Последнее понимаем как психологическую категорию, относящуюся к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности, ее оценку и значимость членства в ней.

Перечислю наиболее характерные из этнокультурных традиций народов Мордовии, которые считаю необходимым использовать в этнокультурном образовании младшего школьника:

более раннее приобщение к общественно-значимому труду;

забота родителей и всего сообщества о физическом развитии детей, о формировании здорового образа жизни; уважительное отношение к своей «малой родине», чувство «дома», «дух семьи», привязанность к родному дому, стремление к семейному общению, к совместным делам с родителями (с помощью традиционных приемов воспитания, таких как благопожелания, наставления, советы, поучения, поощрения, эмоциональная поддержка, опора на родословную семьи, ее традиции, соотношение ее с историей села, места проживания);

Развитие разнообразных социальных связей, совместная игровая, художественная, общественно-полезная деятельность взрослых и детей в целях укрепления традиционного уклада, образа жизни, проекции жизненного опыта, знаний, трудовых и художественных навыков старшего поколения в сфере духовных потребностей и интересов детей и молодежи; ориентация на пример взрослых как основной метод влияния на детей, включения в активные трудовые, культурно-досуговые дела в социуме, в национальные виды искусства и спорта;

Воспитание доброты, милосердия, заботы о людях, природе, окружающей среде и т.д.

Внеурочная деятельность - составная часть учебно-воспитательного процесса в школе, одна из форм организации свободного времени обучающихся. В Федеральных государственных образовательных стандартах начального и общего образования внеурочной деятельности школьников уделено особое внимание, определено пространство и время в образовательном процессе. Определены направления внеурочной деятельности, являющиеся содержательным ориентиром, основанием для построения соответствующих образовательных программ. В рамках перехода образовательных учреждений на ФГОС каждый педагогический коллектив определился с организацией неотъемлемой части образовательного процесса – внеурочной деятельностью. Чтобы наметить перспективы развития внеурочной деятельности в условиях ФГОС необходимо изучить актуальное состояние организации внеурочной деятельности, а также наиболее эффективные формы ее организации.

Основными задачами организации внеурочной деятельности детей являются:

усилить педагогическое влияние на жизнь учащихся в свободное от учебы время;

организовать общественно-полезную и досуговую деятельность учащихся совместно с коллективами учреждения внешкольного воспитания, учреждений культуры, физкультуры и спорта, общественными объединениями, семьями обучающихся;

выявить интересы, склонности, способности, возможности обучающихся к различным видам деятельности;

оказать помощь в поисках «себя»;

создать условия для индивидуального развития ребенка в избранной сфере внеурочной деятельности;

развить опыт творческой деятельности, творческих способностей;

создать условия для реализации приобретенных знаний, умений и навыков;

развить опыт неформального общения, взаимодействия, сотрудничества;

расширить рамки общения с социумом;

воспитывать культуру досуговой деятельности обучающихся.

Воспитание у детей интереса к изучению сокровищницы разных народов, чувства прекрасного в окружающей действительности и навыка самообразовательной деятельности в этом направлении. С учащимися в плане развития класса с этнокультурным (русским) компонентом работают не только я, но и педагоги дополнительного образования.

Можно выделить следующие особенности, при которых процесс формирования этнокультурных ценностей у учащихся будет наиболее эффективным:

Развитие в ребенке гордости за ту этническую культуру, которую он унаследовал (традиции, язык, фольклор и др.);

Включение этнокультурного материала во все аспекты обучения и воспитания;

Развитие принятия и уважения этнических форм и отличий;

Проведение идеи равенства всех этнических групп, не выделяя ни один из этносов;

Обеспечение открытого взаимодействия или диалога с окружающим миром в системе различных влияний;

Отношение к другому человеку как самоценности, как к существу, олицетворяющему в себе все качества вида разумного «человек».

Таким образом, становится необходимостью обращение в моей работе к этнокультурным традициям в организации учебно-воспитательного процесса младших школьников. Использование различных форм и методов этнокультурного образования и воспитания в педагогическом процессе способствует развитию личности обучающегося начальной школы на духовно-нравственной основе человеческих ценностей с учетом этнических традиций и идеалов. Этническая культура младшего школьника я как части своего народа, своей культуры.

2.2 Эффективные формы и методы использования элементов этнокультурного образования в работе с обучающимися начальной школы

Базой для проведения исследовательской работы использованию элементов этнокультурного образования были обучающиеся, родители и педагоги начальных классов МОУ «СОШ №1» г.о. Саранск. Работа проводилась в несколько этапов.

Первый этап (2012 г.) - обобщение практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся в образовательных учреждениях и определение темы исследования; изучение и анализ философской, педагогической, психологической и специальной литературы по проблеме исследования; установление степени научной разработанности вопроса этнокультурного воспитания обучающихся; определение цели исследования, объекта, предмета, базы исследования.

Второй этап (2012-2013 гг.) - выявление и экспериментальная проверка педагогических условий, влияющих на разработку содержания дидактико-методического обеспечения этнокультурного воспитания; диагностика этнокультурной среды образовательного учреждения.

Третий этап (2013-2014 гг.) - разработка и апробация дидактико-методического обеспечения (программы внеурочной деятельности «В мире прекрасного») ; подведение итогов эксперимента, обработка, обобщение и анализа результатов исследования.

На первом этапе в ходе обобщения практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся в образовательных учреждениях, изучения и анализа философской, педагогической, психологической и специальной литературы по проблеме этнокультурного образования было выявлено, что одной из задач, поставленной передо мной является воспитание высоконравственной, духовно богатой, этнокультурной личности. Осуществление реализации данной задачи происходит через

1) совершенствование педагогического процесса, которое предполагает:

интеграцию обучения и воспитания;

раннее изучение мордовского языка (со 2 класса);

активизация мотивации учащихся на учебную и внеучебную деятельность;

создание системы воспитательной работы на основе возрождения народных традиций, обычаев, обрядов, элементов народной педагогики;

2) повышение компетентности и профессионализма педагогов, предполагающее овладение новыми педагогическими технологиями, методикой диагностики, расширение эрудиции, способности выходить за рамки собственного предмета, конструктивно взаимодействовать с коллегами;

3) создание условий для самовыражения и самоопределения учащихся строятся на:

основе диагностики склонностей и способностей, интересов учеников;

развитии самоуправления учащихся;

расширении сети кружков по интересам.

На втором этапе была проведена диагностика этнокультурной среды. Были выявлены элементы этнокультурного образования, которые используются на уроках русского языка, литературного чтения, эрзянского языка, изобразительного искусства, музыки и технологии. Например, на уроках литературного чтения и русского языка используется фольклор разных народов, на уроках эрзянского языка изучается культура, традиции, история мордвы, уроки изобразительного искусства и технологии предусматривают изучение и воссоздание элементов прикладного искусства людей разных национальностей .

На данном этапе была разработана анкета для обучающихся и родителей (см. приложение 1), а также проведён опрос по оценке отношения опрашиваемых к этнокультуре, знания ее компонентов. В качестве критериев оценки этнокультурной осведомленности младших школьников можно выделить: ценностно-смысловое отношение к национально-культурным традициям (этническая осведомленность - знание истории, традиций, норм, правил поведения и общения своего народа; интерес к этнической принадлежности, система личностных ценностных ориентаций, в соответствии с иерархией групповых ценностей, принятых в этническом сообществе); положительное эмоционально-оценочное восприятие национально-культурных особенностей (положительное восприятие образа своего народа, восприятие этнокультурных ценностей, положительная этническая идентичность); коммуникативно-поведенческие навыки, соответствующие принимаемым и одобряемым национальным образцам (ориентация на лучшие черты национального характера, действия, направленные на сохранение традиций, норм и правил, сложившихся в национальной культуре, использование этих традиций в собственной жизнедеятельности); креативность (целостность восприятия этнокультурного пространства своего народа (способность анализировать и обобщать национальный опыт и традиции, способность увидеть новое в стандартной этнокультурной ситуации), критичность, гибкость, оригинальность мышления (умение сравнивать этнокультурные традиции разных народов, видеть противоречия между ними, выявлять лучшие образцы национальной культуры и определять их соответствие условиям современной культуры), способность адаптировать национально-культурные традиции к современным условиям жизни и действовать в соответствии с данными образцами).

По результатам анкетирования и опроса можно сделать вывод, что в целом и обучающиеся, и их родители положительно относятся к введению этнокультурных компонентов в образовательную среду, многие хотели бы, чтобы в образовательном процессе вопросу этнокультурного образования уделялось больше внимания.

Опрос родителей показал, что большинство родителей не понимает важности этнокультурного воспитания учащихся, но в то же время большинство (73%) отмечает, что их семья всегда придерживается национальных традиций и обрядов. Знание мордовского языка своими детьми практически все родители отметили как хорошее. В связи с этим можно сделать вывод, что необходимо вести разъяснительную работу с родителями.

Уровень этнокультурной подготовки учащихся можно определить как достаточно высокий (см. диаграмму1).

Диаграмма 1

Все обучающиеся отметили, что им интересно узнавать о жизни разных народов. В целом, анализируя результаты анкетирования, можно сделать вывод о необходимости организации системной работы по введению этнокультурных компонентов в образовательную среду.

Обучающимся четвёртых классов школы № 1 в рамках анкетирования было предложено назвать несколько достопримечательностей и известных уроженцев Мордовии.

Результаты анкетирования можно видеть в диаграммах 2 и 3. Большинство детей назвали более трёх достопримечательностей, 10 и более уроженцев Мордовии.

Диаграмма 2

Диаграмма 3

Результаты анкетирования родителей показали, что уровень этнокультурного образования родителей находится на таком же уровне, что и у детей, а в некоторых случаях ниже. Это подтверждает, что работа в школе по повышению качества этнокультурного образования ведётся в правильном направлении.

Уровень этнокультурной подготовки родителей учащихся можно определить как выше среднего (см. диаграмму 4).

Диаграмма 4

Родителям обучающихся 4А класса школы № 1 в рамках анкетирования было предложено назвать несколько достопримечательностей и известных уроженцев Мордовии.

Результаты анкетирования можно видеть в диаграммах 5 и 6.Некоторые родители назвали более трёх достопримечательностей, 10 и более уроженцев Мордовии. Результаты немного ниже у родителей, чем у детей.

Диаграмма 5

Диаграмма 6

Как мы видим из диаграмм, кругозор знаний о родном крае у детей 4 классов достаточно высокий, что говорит об успешной работе по этнокультурному образованию. А значит можно говорить о возможности внедрения и расширения в обучение этнокультурного компонента. В сравнении можно привести проведение опроса среди детей первых классов, который показал, что ребята практически не знакомы с культурой, традициями, природой, достопримечательностями, уроженцами Мордовии. Во время написания исследовательской работы « Мордовская кухня – самобытная, оригинальная, неповторимая, здоровая и невероятно вкусная» проведено исследование среди учащихся 4А класса по дегустации и оценке приготовленных блюд мордовской кухни - ржаных лепешек, кулаги, лапшевника.

После дегустации ребятам было предложено оценить вкусовые качества этих блюд и ответить на вопросы анкеты (Приложение 2).

Всем опрошенным предложенные блюда понравились. Многие отметили, что блюда мордовской кухни очень питательные, вкусные -10 человек, 7 человек сказали, что у них интересный и оригинальный вкус. 8 человек получили удовольствие от приготовленных блюд.

Все участники дегустации захотели включить в свой рацион данные блюда и приготовить на уроках технологии.

Многие опрашиваемые захотели узнать другие рецепты мордовских блюд. Некоторые заинтересовались историей мордовской кухни, обрядами мордовского народа. Несколько человек предложили продолжить исследование в своих семьях по выявлению интересных семейных рецептов.

Учитывая всё сказанное можно сказать, что детей интересует национальная культура и традиции мордовского народа, что является благоприятной почвой для этнокультурного воспитания.

Г.Н. Волков создал модель этнокультурной личности (см. рис. 1), которая позволила мне выделить направления практической работы с обучающимися начальной школы по формированию у них этнической культуры, толерантности - музыкальный, игровой фольклор, народные праздники и обряды, обычаи, быт, декоративно-прикладное искусство и другие.

Реализуя данные направления, в школе №1 с обучающимися начальных классов я совместно с другими педагогами провожу календарно – обрядовые праздники (см. приложение 3), а именно:

1) Фольклорный праздник «На завалинке»;

2) Покров – октябрь;

1. Кузьминки – ноябрь;
2. Наум Грамотник;
3. Рождественские посиделки – январь;
4. Молодецкие забавы – декабрь;
5. Масленица – март;
6. Пасха – апрель;
7. Праздник «Русские березки»;
8. Троица;
9. Ярмарки;
10. Экскурсии в музеи нашей республики;
11. Выставки рисунков на тему «Народные промыслы».

Результатом систематической работы в этнокультурном направлении стало:

Личное участие в городских, республиканских, Всероссийских конференциях, семинарах:

28 марта 1911 года выступала на семинаре «Выявление и развитие художественной одарённости учащихся в образовательном процессе предмета «Изобразительное искусство»,

17 апреля 2012 года проводила мастер-класс во время социально-педагогического проекта «Современное дошкольное и начальное образование: традиции и инновации»,

24 апреля 2014 года выступала на семинаре «Инновационные технологии организации учебной деятельности младшего школьника в современных условиях»,

21 ноября 2014 года выступала на VII Всероссийской научно-практической педагогической конференции с международным значением «Этнокультурное образование: опыт и перспективы»,

22-23 мая 2013 года выступала на международной научно-практической конференции с элементами научной школы для молодых учёных «49 Евсевьевские чтения»;

Участие в профессиональных конкурсах:

2014 год «Учитель мастер» в рамках Х Педагогического марафона "Образование. Творчество. Развитие",

2013 год «Лучшая методическая разработка на мордовском языке» - урок эрзянского языка во 2 классе «Дикие животные («Идем ракшат») (см электронный ресурс);

Учащиеся моих классов являются постоянными участниками различных

литературных, художественных конкурсов; городского конкурса чтецов произведений мордовских авторов.

В результате обобщения практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся, выявления педагогических условий, влияющих на разработку содержания дидактико-методического обеспечения этнокультурного воспитания, диагностика этнокультурной среды образовательного учреждения мною была разработана и апробирована программа внеурочной деятельности «В мире прекрасного», в рамках которой предусмотрена работа по этнокультурному воспитанию учащихся 1-4 классов. Работа по этой программе ведётся четвёртый год во внеурочной деятельности обучающихся (см. электронный ресурс). Дети знакомятся с декоративным народным творчеством, художниками Мордовии, ведутся беседы, практические занятия, посещаются музеи. В этом учебном году с учеником класса была подготовлена и выставлена на конкурсе учебно-исследовательских и проектных работ «Школьники науке XXI века» в секции «Национальная культура» работа по теме «Мордовская кухня – самобытная, оригинальная, неповторимая, здоровая и невероятно вкусная», которая заняла призовое место (см. электронный ресурс).

В рамках введения элементов этнокультурного образования проводились тематические родительские собрания: «Роль изучения родного языка, культуры и истории родного народа в духовно-нравственном воспитании младшего школьника», «Этнокультурное образование в содержании новых образовательных стандартов», «Семейные традиции при формировании ценностного отношения к семье у младших школьников» и другие.

Результативность использования элементов этнокультурного образования в формироовании духовно-нравственного потенциала личности младшего школьника - введение этнокультурного компонента позволит:

Полно представить богатства национальной культуры, уклад жизни народа, его историю, язык и литературу, социальные нормы поведения, духовные цели и ценности;

Углубленно изучать русский язык через его историю, связь с литературой, культурой;

Последовательно приобщать школьников к родной литературе, помогая им понять самих себя, свой психологический склад, свою сущность;

Воспитать образованного, творческого человека, готового к осмысленной деятельности в условиях современной цивилизации;

Интегрировать традиционные учебные предметы;

Развивать экскурсионную и исследовательскую работу младших школьников.

Заключение

Согласно Национальной доктрине образования Российской Федерации образовательная политика в России направлена на создание оптимальных условий для развития юных граждан. Его цель - содействовать всестороннему умственному, политическому, нравственному и физическому развитию членов общества, совершенствовать в них чувство прекрасного, вызывать желание творить по законам красоты. Сегодня, когда в мире так обостряются национальные конфликты, очень важной является проблема воспитания детей в духе согласия, ненасилия, мира и уважения к национальной культуре, языку, истории своего народа и, как следствие, культуре и истории других народов.

Можно сделать вывод, что этнокультурное воспитание, реализующее принцип защиты и развития национальных культур и региональных культурных традиций, предусматривает возможность введения в воспитательно-образовательный процесс содержания, связанного с историей, традициями, культурой своего региона. В результате проведенных исследований был получен вывод о том, что процесс этнокультурного образования спосоствует формированию чувства любви к отечественной культуре в балансе с пониманием и уважением к культурам других народов, что является условием толерантных отношений в межэтнических контактах, необходимых в современном полиэтническом обществе. Использование произведений различных жанров фольклора в качестве художественных эталонов позволяет ребенку структурировать фольклорное пространство, выделять опорные характеристики, в результате сравнения с которыми вновь услышанного материала происходит его узнавание и усвоение.

При рассмотрении вопроса об особенностях этнокультурного воспитания младших школьников в образовательных учреждениях были определены условия, особенности создания этнокультурной среды, которая даст возможность обучающимся проявить себя в различных видах творческой и образовательной деятельности, удовлетворить их образовательные потребности и позволяют увеличить число воспитывающих этнокультурных факторов. Ожидаемый результат заключается в том, что у обучающихся через познание этнокультуры в процессе образовательной деятельности воспитывается:

Чувство национального самосознания и толерантное отношение к культуре других народов;

– формируется интерес к художественно-творческой деятельности, обрядам, традициям разных народов и потребность в этнокультурной рефлексии;

– формируется потребность к самосовершенствованию и самореализации;

– формируется ценностное отношение к истории и культуре своего народа.

В ходе работы по введению этнокультурных компонентов в начальной школе:

1. проведен историко-педагогический анализ этнокультурного воспитания и раскрыты особенности его реализации в начальной школе;

2) разработано дидактико-методическое обеспечение этнокультурного воспитания обучающихся начальной школы (программа, диагностический инструментарий, для определения у обучающихся уровней этнокультурной воспитанности);

3) выявлены условия реализации этнокультурного образования, направления работы по введению элементов этнокультурного образования в начальной школе.

Теоретическая значимость результатов исследования: теоретически обоснованы особенности реализации этнокультурного воспитания младших школьников, заключающиеся в многообразии направлений образовательной и воспитательной деятельности.

Практическая значимость результатов исследования определяется возможностью широкого использования в практике педагогов элементов этнокультурного образования младших школьников.

Ценностные приоритеты, заключенные в традиционной этнокультуре, могут стать идейной основой современного образовательного процесса, направленного на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку, культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.

1. Список литературы

1. Аронов, A.A. Мировая художественная культура. Россия 19-20 век. / A.A. Аронов. -М.: Изд-во «Фирма МХК», 2000. - 234 с.

2. Афанасьев, А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. / А.Н. Афанасьев. - М.: Искусство, 1982. - 232 с.

3. Басова, А.Н. Этнокультурное образование как фактор формирования основ национального менталитета у школьников. Автореф. дис. к-та пед. наук / А.Н. Басова. Кострома, 2002. - 26 с.

4. Бакланова, Т.И. Международный проект этнохудожественного образования «Русская художественная культура». Тезисы научно-практической конференции. Текст. / Т.И.Бакланова, - М., 1994. - 228 с.

5. Бахтин, H.H. Воспитательное значение театра. Текст. / Н.Н.Бахтин // Сборник педагогических статей. СПб, 1907. - с. 32-49.

6. Белозерцев, Е.П. О национальном государственном образовании в России Текст. / Е.П.Белозерцев // Педагогика. 1998. - №3. - с. 30-35.

7. Боголюбова, Е.В. Духовное производство и духовная культура. Текст. / Е.В. Боголюбова. -М.: Наука, 1980. - 167 с.

8. Боровиков, Л.И. Педагогика дополнительного образования: учебно-методическое пособие для руководителей детских творческих объединений. Изд. 2-е. После урока. Методическая серия Текст. / Л.И. Боровиков. Н-ск: НИ ПК и Про, 2002. - 158 с.

9. Бунаков, Н.И. Избранные педагогические сочинения. Текст. / Н.И. Бу-наков. -М.: Педагогика, 1953. - 320 с.

10. Васильева, Ю.В. Лекции по социальной педагогике (на материалах отечественного образования). Текст. / Ю.В.Васильева. -М.: Педагогика, 1998. - 424 с.

11. Вебер, М. Избранное. Образ общества. Текст./ М. Вебер. М.: Прогресс, 1973. - 386 с.

12. Вентцель, К.Н. Свободное воспитание. Сборник избранных трудов Текст. / К.Н. Вентцель.-М.: Логос, 1993. - 172 с.

13. Верб, Э.А. Эстетические потребности и духовное развитие личности: В помощь лектору. Текст. / Э.А. Верб. Л., 1981. - 167 с.

14. Ветрякова, Э.Ф. Формирование национальной культуры в условиях билингвизма. Текст. / Э.Ф. Ветрякова // Учитель Башкортостана. 1996. -№4.- с. 62-65.

15. Водзинский, Д.И. Семейно-бытовая культура Текст. / Д.И. Водзинский. Минск: Нар. Асвета, 1987. - 255 с.

16.Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для педагогических учебных заведений Текст. / Г.Н. Вожов. -М.: Просвещение, 1999, - 154 с.

17. Волков, Г.Н. Национальные культуры и языки в школе Текст. / Г.Н.Волков // Педагогика. 1992. - №5. - с. 14-21.

18. Выготский, JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте Текст. / JI.C. Выготский. -М.: Просвещение, 1967. - 93 с.

19. Гачев, Г.Д. Содержательность художественных форм. Эпос. Лирика. Театр Текст. / Г.Д. Гачев. М.: Просвещение, 1968. - 303 с.

20. Генералова, И.А. Интегрированный предмет «Театр» или воспитание искусством Текст. / И.А. Генералова. М.: Авангард, 1997. - 159 с.

21. Генкин, Д.М. Массовые праздники Текст. / Д.М. Генкин. М.: Знание, 1975. - 64 с.

22. Громыко, Ю.В. Проектирование и программирование развития образования. Текст. / Ю.В. Громыко. М.: Педагогика, 1996. - 186 с.

23. Ингенкамп, К. Педагогическая диагностика. Текст. / К. Ингенкамп. М: Педагогика, 1991. - 240 с.

24. Каптерев, П.Ф. О детских играх и развлечениях Текст. // П.Ф. Каптерев Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 1982. - 136 с.

25. Караковский, В.А., Новикова, Л.И., Селиванова, Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание! Теория и практика школьных воспитательных систем. Текст. / В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Л. Селиванова. -М.: Новая школа, 1996. - 160 с.

26. Кон, И.С. В поисках себя: Личность и ее самопознание. Текст. / И.С. Кон. -М.: Политиздат, 1984. - 348 с.

27. Кривцун, О.А. Историческая психология и художественный процесс. Текст. / О.А. Кривцун М.: Наука, 2002. - 18 с.

28. Лебедева, Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие Текст. / Н.М. Лебедева. М.: Изд-во «Ключ -с», 1999. - 224 с.

29 Лернер, И.Я. Процесс обучения и его закономерности. Текст. / И.Я. Лернер. М.: Педагогика, 1980. - 154 с.

30. Лийметса, Х.Й. Групповая работа на уроке Текст. Х.Й. Лийметса. -М.: Педагогика, 1982. - 137 с.

31. Любинский, И.Л. Формирование мировоззрения учащихся средствами искусства. Текст. И.Л. Любинский. М.: Просвещение, 1985. -192 с.

32. Матейко, А. Условия творческого труда Текст. / А.Матейко. М.: Прогресс, 1970. - 303 с.

33. Медушевский, В.В. Концепция. Духовно-нравственное воспитание средствами искусства Текст. / В.В. Медушевский. М.: Изд-во МГК, 2001.-76 с.

34. Неверов, В.В. Беседы о художественной литературе Текст. / В.В. Неверов.: Просвещение, 1983. - 63 с.

35. Нестеренко, A.B. Этнокультурное образование в Москве // Народная культура Сибири. Текст. / A.B. Нестеренко. Омск, 2003.1. с.10-15.

36. Степанова, A.B. Социальное и художественное развитие младших школьников средствами театральной деятельности. Текст.: Автореф. дис. канд. пед. наук / A.B. Степанова. М., 2002. - 29 с.

37. Улымжиева, Е.А., Шнейдер, Л.Б. Этничность, средства и механизмы ее формирования: встреча с народной сказкой Текст. / Е.А. Улымжиева, Л.Б. Шнейдер // Мир психологии. 2004. - №3. -с. 216-232.

38. Ушинский, К. Д. Родное слово Текст. / К.Д. Ушинский. М.: Педагогика 1978. - 38 с.

39. Чебоксаров, H.H., Чебоксарова, И.А. Народы, расы, культуры. Текст. / И.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. M.: Наука, 1985. - 96 с.

40. Шалютин, С.М. О сущности творческой деятельности Текст. / С.М. Шалютин // Творческое мышление и научно-технический прогресс. Курган, 1971.- с. 8-10.

41. Шер, Н.С. Революция искусство - дети: материалы и документы: из истории эстетического воспитания детей в советской школе. Кн. для учителя в 2 ч. Ч. 1. Текст. / сост. Старосельцева Н.П. - М.: Просвещение, 1987.-240 с.

42. Широкогоров, С.М. Культурология: теория и история культуры. Курс лекций 4.1 Текст. / С.М. Широкогоров. Челябинск, 1994. - 224 с.

43. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию Текст. / Г.Г. Шпет. Спб., 1999. - 154 с.

44. Эйзенштадт, С., Шилз, Э. Народная художественная культура. Текст. / С. Эйзештадт, Э. Шилз. М., 2000. - 30 с.

45. Эльконин, Д.Б. Психологическое развитие в детских возрастах. Текст. / Д.Б. Эльконин. -М.: Институт психологии, 1996. - 416 с.

46. Энгельмейер, П.К. Теория творчества Текст. / П.К. Энгельмейер. -СПб, 1910.-208 с.

48. Энциклопедический словарь. Текст. М., 1989. - 1632 с.

Приложение 1

Анкета для учащихся и родителей

Уважаемые ребята! Просим вас ответить на несколько вопросов, направленных на выявление уровня вашей этнокультурной подготовки.
1. Выбери имя известного мордовского художника.
1. И. Репин
2. В. Тропинин
3. К. Сычков.
2. Кто из перечисленных является мордовским писателем?
1. Б. Жидков
2. Я. Пинясов
3. Л.Воронкова
3. Мордовское лесное божество:
1) леший
2) Вирява
3) Баба-Яга
4. Река Мордовии:
1) Вад
2) Ока
3) Нева
5.Национальная мордовская одежда:
1) пулай
2) кафтан
3) юбка
6. Интересно ли тебе узнавать о жизни разных народов?
1) да
2) не очень
3) нет

7. Как ваша семья относится к национальным традициям и обрядам?
1. Всегда придерживается.
2. Придерживается от случая к случаю.
3. Не соблюдает.
8. Считаете ли Вы необходимым изучение мордовского языка в Республике Мордовия?

1) да

2) нет

9. Перечисли достопримечательности Мордовии (не менее 3).

10.Перечислите известных уроженцев Мордовии, прославившихся в разных областях науки, культуры, политики, спорта и др. - не менее 10

Приложение 2.

Анкета для учащихся

1.Понравилось ли вам приготовленное блюдо мордовской кухни? Почему?

2.Хотели бы вы включить в свой рацион данное блюдо?

3.Что хотели бы вы узнать о традициях мордвы в системе питания?

Приложение 3.

Глава 1. Состояние проблемы этнокультурного воспитания в театральной деятельности.

1.1. Этнокультура и этнокультурное воспитание как социально-культурная и педагогическая проблема.

1.2. Становление и развитие школьного театра в России.

1.3. Роль детской театральной деятельности в процессе этнокультурного воспитания.

1.4. Структурно-содержательная и функциональная характеристика этнокультурного воспитания детей в театральной деятельности.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по исследованию эффективности этнокультурного воспитания детей в школьном театре.

2.1. Структура и содержание деятельности школьного театра с этнокультурным компонентом.

2.2. Технологическое обеспечение этнокультурного воспитания средствами театральной деятельности школьников.

2.3. Диагностика эффективности экспериментальной авторской программмы этнокультурного воспитания в школьном театре.

Выводы по второй главе.

Рекомендованный список диссертаций

• Этнокультурное воспитание детей средствами музыкального фольклора в учреждениях дополнительного образования 2013 год, кандидат педагогических наук Маркин, Никита Игорьевич

• Осетинские этнокультурные традиции как содержательная основа нравственного воспитания младших школьников 2005 год, кандидат педагогических наук Бесаева, Аза Герсановна

• Педагогические условия формирования интегративных нравственных качеств учащихся младшего школьного возраста средствами театра 1999 год, кандидат педагогических наук Пругова, Ирина Владимировна

• Школьный театр как фактор развития гуманитарной культуры учащихся 2004 год, кандидат педагогических наук Полякова, Татьяна Николаевна

• Творческое воспитание подростков средствами школьной театральной педагогики 2004 год, кандидат педагогических наук Руденко, Александр Викторович

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности»

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

• Преемственность в экологическом образовании старших дошкольников и младших школьников: На материале Карачаево-Черкесской республики 2005 год, кандидат педагогических наук Джамбаева, Людмила Рамазановна

• Дидактико-методическое обеспечение этнокультурного воспитания в учреждениях дополнительного образования детей 2010 год, кандидат педагогических наук Тимошенко, Лариса Григорьевна

• Формирование чувства патриотизма у младших школьников в полиэтническом регионе 2005 год, кандидат педагогических наук Омаров, Омаркады Магомедзагирович

• Организация дополнительного пространства развития младших школьников посредством музыкально-драматического театра на иностранном языке 2003 год, кандидат педагогических наук Борискина, Бэлла Исааковна

• Преемственность традиционных норм нравственного воспитания детей младшего школьного возраста у горских народов: На материале этнопедагогики карачаевцев 2000 год, кандидат педагогических наук Байчорова, Аэлита Асланбековна

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Губа, Галина Ивановна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Губа, Галина Ивановна, 2007 год

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Консультация для воспитателей.

Актуальность этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста.

Старший воспитатель Андреянова А.М.

Дошкольный возраст – важнейший период становления личности, в течение которого формируются предпосылки гражданских качеств, представления о человеке, обществе, культуре.

Время в сегодняшнем мире постоянно наращивает свой темп. Мир вокруг меняется с невероятной быстротой, но то, что связано в нем со стабильностью, с привычным укладом жизни, называется традицией. Важно с дошкольного детства формировать в детях духовно-нравственные качества, воспитывать хранителя культурного наследия, хранителя традиций и обрядов, подчиняясь великому закону взаимодействия и взаимопроникновения культур. Сохранение и возрождение культурного наследия начинается с родного края и играет важную роль в воспитании подрастающего поколения. Национальная культура становится для ребенка первым шагом в освоении богатств мировой культуры, присвоении общечеловеческих ценностей, формировании собственной личностной культуры.

Воспитание детей на народных традициях, формирование человека, знающего историю и культуру своего народа, родной язык, обычаи, обряды, является одной из главных задач развития современного образования.

В Федеральном законе от 29.12.2012г. N 273- ФЗ "Об образовании в Российской Федерации определены основные принципы государственной политики и правового регулирования отношений в сфере образования - «…единство образовательного пространства на территории Российской Федерации, защита и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в условиях многонационального государства… К полномочиям органов государственной власти субъектов Российской Федерации в сфере образования относится «… разработка и реализация региональных программ развития образования с учетом региональных, социально-экономических, экологических, демографических, этнокультурных и других особенностей субъектов Российской Федерации…».

В «Национальной доктрине образования в РФ » также говорится, что «система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, поддержку этнической самобытности народов России, гуманистических традиций, сохранение языков и культур малых народов Российской Федерации».

17 октября 2013 г. Приказом Министерст ва образования и науки РФ № 1155 утвержден Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования. Этот документ на федеральном уровне определяет, какой должна быть образовательная программа дошкольного учреждения, ее цели, содержание образования и рекомендации по организации воспитательно - образовательного процесса.

Веками народ приобретал опыт, собственный уклад жизни, традиции. Соприкосновение с народным искусством и традициями, участие в народных праздниках духовно обогащают ребенка, воспитывают гордость за свой народ, поддерживают интерес к его истории и культуре. По утверждению А.И.Арнольдова, Н.П.Денисюка, Г.Н.Волкова , приобщение к национальной культуре становится актуальным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ не просто хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности.

Работа с материалом этнопедагогических традиций бурятского народа повышает этническое самосознание детей, обогащает ассоциативную память, способствует культурному росту и расширению кругозора.

Геннадий Никандрович Волков сформулировал "золотое правило" этнопедагогики: без памяти (исторической) – нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, без личности – нет народа как исторической личности.

К. Д. Ушинский отмечал: "Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое"; "В душе каждого человека черта национальности коренится глубже всех прочих"; "Каждый народ имеет свою особенную характеристическую систему воспитания".

Таким образом , этнокультурный компонент – это, во-первых, реальная форма функционирования федерального стандарта в нашем регионе; во-вторых, основываясь на традициях этнопедагогики, он выполняет в образовательном процессе ряд очень важных функций и обладает определенными дидактическими и воспитательными возможностями:

• обеспечивает единство и преемственность содержания образования в рамках региона и Российской Федерации, решая задачу целостности образовательного пространства;
• позволяет использовать идеи индивидуально-личностного воспитания и обучения;
• создает условия для возрождения национальной культуры, воспитания патриотизма;
• способствует адаптации к окружающей социальной и природной среде в условиях нашего региона.

История Курумканского района, села Курумкан, Республики Бурятия, сложна и многообразна, она вбирает в себя историю сел и городов, прилегающих к ним территорий, тем самым, вооружая детей знаниями по истории родного села, района, республики, где общие закономерности развития общества проявляются в конкретных условиях.

Задача воспитателя при ознакомлении детей с историей родного края – показать сложность, противоречивость, неоднозначность исторического пути родной земли. Важно также выделить все лучшее и передовое в историческом прошлом края и использовать эти знания при анализе сегодняшних реалий.

Богатейшие материалы по истории нашего села, района и республики собранные краеведами, археологами и писателями позволяют прославить социально-экономическое, политическое и культурное становление района.

На правах рукописи

БОЖЕДОНОВА Анна Петровна

ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ

НА ТРАДИЦИЯХ ЯКУТСКОГО СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА

Специальность

13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания

(социальная педагогика обучения, воспитания, развития в разных образовательных областях и на всех уровнях системы образования)

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Москва

Работа выполнена в Российском государственном социальном университете

на кафедре социальной и семейной педагогики

Научный руководитель:

Хайруллин Руслан Зинатуллович

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

Цаллагова Зарифа Борисовна

кандидат педагогических наук

Пастухова Елена Леонардовна

Ведущая организация:

Государственный научно-исследовательский

институт семьи и воспитания Российской академии образования

Защита состоится 7 декабря 2006 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.341.06 при Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.2 в Зале диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.3.

Ученый секретарь

диссертационного совета Н.И. Никитина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В ситуации становления новой российской государственности, демократизации гражданского общества, всего полиэтнического пространства России одним из важнейших условий формирования подрастающего человека выступает этнокультурное воспитание. На всем протяжении истории каждого народа материнский язык, фольклор, этническая символика, традиции, обычаи, духовно-нравственные ценности формировали лучшие человеческие качества. Этнокультурное воспитание как целостный процесс передачи школьнику культурных ценностей, традиций, социальных норм того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет, выступает неразрывной частью многомерного процесса становления личности человека. Использование традиций и обычаев в формировании этнокультурной воспитанности школьников позволяет оказать влияние на его социальное, духовное, нравственное, психическое, физическое развитие.

В обстановке динамичности возникающих социально-педагогических проблем самобытность, исторические, духовные, национальные, культурные ценности, традиции и обычаи воспитания народа в наибольшей степени сохранились на селе. Вместе с тем, переходный период развития российского общества, социально-экономическая нестабильность в стране обусловили возникновение и дальнейшее обострение многих проблем, затрагивающих всю жизнедеятельность сельского населения. Разрушение социальной инфраструктуры, привычного уклада жизни, резкое снижение жизненного уровня большинства семей, алкоголизация молодежи, высокий уровень безработицы, бедность в сельской местности оказывают негативное влияние на воспитание детей.

Проблема воспитания подрастающего поколения на традициях якутского народа оказывается в центре внимания многих исследователей.

Общие педагогические воззрения различных народов подробно освещены в трудах Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, Я.И.Ханбикова и др. В исследованиях К.Б. Семенова, В.С. Кукушина, З.Б. Цаллаговой также освещены особенности этнопедагогики различных народов.

В работах Д.А.Данилова, А.П.Оконешниковой, А.Г.Корниловой раскрыты отдельные аспекты якутской народной педагогики, использование ее в воспитательной работе школы. И.С.Портнягиным разработана концепция целостной системы современного воспитания школьников на педагогических основах духовно-нравственного учения народа саха.

Философскому осмыслению семейно-бытовых традиций, роли семьи, в первую очередь как социальной ячейки общества в жизни дореволюционных якутов, её основным функциям посвящены работы этнографов В.Л. Серошевского, Б.Н.Попова.

В исследовании А.А. Григорьевой, изучена система воспитания в якутской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, возможности усиления ее влияния на формирование подрастающего поколения. В.Н.Аргуновой обоснованы содержание и методика социальной работы, позитивно влияющие на возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи и повышение эффективности социального воспитания детей. Работа Г.С.Поповой посвящена изучению этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей.

Однако до настоящего времени недостаточно уделялось внимания изучению потенциала совместной деятельности субъектов сельской социальной среды (школы, семьи и различных государственных и негосударственных учреждений, общественных организаций) в формировании этнокультурной воспитанности школьников. Большой педагогический потенциал положительных традиций якутского сельского социума, сохранившихся в якутском сельском социуме недостаточно используется в реальном процессе этнокультурного воспитания школьников.

Изложенное позволило выявить сложившиеся противоречия между: возросшими требованиями общества к этнокультурному воспитанию школьников и недостаточным использованием в этом педагогического потенциала положительных этнокультурных традиций якутского сельского социума; необходимостью использования традиций в этнокультурном воспитании школьников и недостаточной разработанностью содержания, путей и условий их включения в реальный процесс воспитания на селе; востребованностью участия в воспитательном процессе семьи, школы и других социальных институтов сельского социума и недостаточным использованием их возможностей в повышении эффективности освоения школьниками этнокультурных ценностей.

Выявленные противоречия позволили сформулировать проблему исследования, заключающейся в следующем: каковы содержание и пути совместной деятельности семьи, школы и других субъектов сельского социума, обеспечивающее эффективное использование воспитательного потенциала сохранившихся традиций в этнокультурном воспитании школьников.

Изложенная проблема определила тему исследования – «Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума».

Объект исследования: процесс этнокультурного воспитания сельских школьников.

Предмет исследования: взаимодействие семьи, школы и других субъектов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума.

Цель исследования: разработать и обосновать содержание и пути формирования этнокультурной воспитанности школьников на традициях якутской сельской местности.

Гипотеза исследования. Этнокультурное воспитание школьников в условиях якутской сельской местности может быть эффективным, если:

• этнокультурное воспитание является частью системы воспитания школьников сельского социума;
• обеспечивается активное участие семей и других субъектов сельского социума в реализации положительных традиций во внеурочное время;
• традиции сельского социума используются с учетом времени года и сложившегося опыта воспитания якутских детей разного возраста;
• созданы необходимые условия, обеспечивающие успешное использование традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

В соответствии с поставленной проблемой, целью и гипотезой были выдвинуты следующие задачи исследования:

1. Выявить воспитательный потенциал положительных традиций сельской местности Республики Саха (Якутия).
2. Обосновать и экспериментально проверить модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.
3. Создать условия, обеспечивающие эффективное использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

Методологической основой исследования явились совокупность философских и историко-педагогических концепций взаимосвязи общества и личности; концептуальные положения деятельностного, программно-целевого и средового подходов; положения об активной роли семьи, социума, различных социальных институтов в развитии личности; положения социальной педагогики о микросоциуме; теории личностно- ориентированного, социально обусловленного и комплексного подходов к развитию человека в системе общественных отношений; концепции развития российского образования в новых социально-экономических условиях.

Теоретическую основу исследования составили:

– идеи народного воспитания (Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлинский);

– труды по теории и методике воспитания (П.П. Блонский, А.В. Мудрик, М.М. Плоткин, Г.Н. Филонов, Н.Е. Щуркова);

– философия духовно-нравственного учения якутского народа (Г.Н. Волков, А.Е. Кулаковский, П.А. Слепцов-Ойунский, В.Ф. Афанасьев, К.Д. Уткин, К.С. Чиряев и др.);

– исследования проблем воспитания школьников в условиях Республики Саха (Якутия): формирование гуманистических идей в традиционной культуре народов Якутии (М.А. Абрамова, Н.Д. Неустроев); традиции якутской семьи в социальной работе (В.Н. Аргунова); этнопедагогические традиции воспитания подростков в якутской семье (А.А. Григорьева); социально-педагогическая деятельность в наслегах и улусах (Д.А. Данилов, А.Г. Корнилова); этнопедагогика якутского народа в самовоспитании и саморазвитии школьников (И.С. Портнягин);

– исследования, направленные на изучение сельского социума, взаимодействия образовательных и социокультурных институтов, особенностей сельской школы (В.Г. Бочарова, М.П. Гурьянова, В.Н. Гуров, В.Е. Львов, Г.В. Пичугина, В.Д. Семенов и др.);

– исследования по социально-педагогической поддержке семьи (С.Г. Абрамова, Е.А. Александров, П.В. Бобкова, А.М. Зайцев, И.Н. Евграфова и др.);

– исследования проблем ценностных ориентаций, нравственного воспитания (З.И. Гришанова, В.А. Караковский, Г.Г. Силласте, Н.Я. Скоморохов, Н.Д. Никандров и др.);

– технологии работы социального работника, воспитательного процесса, психолого-педагогического обеспечения социальной работы с детьми и семьей (С.А.Беличева, Н.С. Дежникова, И.Л. Драгович, Н.И.Никитина, Г.И. Репринцева, А.П. Савченко, Е.Н. Степанов, В.С. Торохтий).

Методы исследования. Для решения поставленных задач использован комплекс взаимодополняющих методов, адекватных объекту и предмету исследования: теоретический анализ научных источников по проблеме исследования; опытно-экспериментальная работа; анкетирование, письменный опрос; тестирование; изучение и обобщение педагогического опыта.

Базой исследования явились различные учреждения (общественные и государственные институты) Чурапчинской сельской местности (Хадарская средняя школа, психолого-педагогический медико-социальный центр при управлении образования Чурапчинского улуса, Чурапчинский государственный институт физической культуры и спорта, инспекция по делам несовершеннолетних отдела внутренних дел, сельский дом культуры, спортивные учреждения). В опытно-экспериментальной работе приняли участие 69 родителей, 43 педагога сельской школы и 80 учащихся.

Этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа с 1999 по 2006 гг.

На первом этапе (1999 – 2001 гг.) осуществлен теоретический анализ психолого-педагогической литературы по проблеме исследования; выявлен педагогический потенциал традиций якутского сельского социума и современное состояние проблемы этнокультурного воспитания сельских школьников на практике воспитательной деятельности семьи и школы; определены цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования, выявлены его методологические основы;

На втором этапе (2001 – 2005 гг.) систематизирован теоретический материал исследования, разработаны теоретическая модель и программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума и осуществлена опытно-экспериментальная работа по их апробированию; созданы социально-педагогические условия эффективного использования педагогического потенциала положительных традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

На третьем этапе (2005 – 2006 гг.) осуществлен анализ и обобщены результаты опытно-экспериментальной работы по этнокультурному воспитанию сельских школьников; оформлена диссертация и подготовлены научно-методические рекомендации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• раскрыт воспитательный потенциал положительных традиций якутской сельской местности в процессе трудовой, охотничье-промысловой; культурно-досуговой и природоохранной деятельности;
• разработано содержание и выявлены пути использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
• раскрыты особенности взаимодействия семьи, школы и других социальных институтов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума;
• дана теоретически обоснованная и экспериментально проверенная методика этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума;

– определены социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций якутского сельского социума во внеурочное время в этнокультурном воспитании учащихся.

Теоретическая значимость исследования:

– уточнено и дополнено понятие «этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума»;

• разработана теоретическая модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, в которой раскрыты: цель, содержание, принципы, направления, формы и методы, условия эффективного использования положительных традиций в согласованной деятельности субъектов воспитательного процесса;

– определены критерии оценки этнокультурной воспитанности школьников.

Практическая значимость исследования состоит в разработке технологии организации поисковой работы учеников по сбору положительных традиций якутского сельского социума и устных правил-наставлений якутского народа по воспитанию подрастающего поколения; уточнении содержания и методических рекомендаций по включению учащихся совместно с родителями и другими субъектами сельского социума в процесс этнокультурного воспитания.

Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования обеспечивались методологической непротиворечивостью исходных теоретико-методологических позиций, их анализом; применением комплекса методов исследования, адекватных его объекту, предмету, цели и задачам; определенными позитивными изменениями в решении поставленных задач и достижения целей исследования, внедрением теоретически и эмпирически обоснованных методических рекомендаций автора в практику социально-педагогического взаимодействия по этнокультурному воспитанию школьников в условиях современной якутской сельской местности.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях педагогического совета Хадарской средней школы Чурапчинского улуса, совещаниях с участием родителей, специалистов администрации местного самоуправления села, сельского дома культуры, сотрудников психолого-педагогического, социально-медицинского центра. Материалы исследования докладывались и обсуждались на заседании кафедры социальной и семейной педагогики Российского государственного социального университета, на улусной научно-практической конференции «Проблемы и организация непрерывного образования, физической культуры и спорта» (Республика Саха (Якутия), Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на республиканской научно-практической конференции «Научно-исследовательская парадигма образовательной деятельности школ» (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на педагогических чтениях педагогов-ученых, аспирантов и соискателей ученой степени (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2001), на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (г.Санкт-Петербург – 2002).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Традиции якутского сельского социума складывались веками и способствовали сохранению и передаче культурного наследия подрастающему поколению. Основными положительными традициями, которые целесообразно использовать в системе воспитании школьников, являются: трудовые, охотничье-промысловые, культурно-досуговые, природоохранные, словесно-напутственные и традиции нравственных отношений между поколениями. Они несут в себе свой воспитательный потенциал: (трудовые) воспитание потребности к труду и потребности делать людям добро, культивирование положительного отношения к труду, обеспечение усвоения трудовых ролей, подготовка к будущей семейной жизни, приобщение к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; (природоохранные и охотничье-промысловые традиции) развитие умения анализировать явления природы, развитие умения находиться в согласии с природой и обществом, формирование привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру; (традиции нравственных отношений между поколениями и словесно-напутственные традиции) формирование привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организация социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулирование отношений между поколениями, привитие уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту; (культурно-досуговые) формирование знаний об обрядах и ритуалах праздничных традиций, приобщение к фольклору, развитие представлений о национальных костюмах.
2. Одним из важных компонентов системы воспитания школьников выступает использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании. Реализация традиций происходит с учетом возраста детей, сложившегося опыта и времени года. Она носит естественный характер и опирается на поддержку самих детей и взрослых. Обеспечение реализации традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников в условиях якутского сельского социума достигается через:

• внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха и специальных учебных программ по воспитанию мальчиков и девочек, организацию развивающих национальных видов ремесел и спорта, проведение ежегодной конференции в масштабах улуса с участием школьников, педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа;
• просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; участие школьников и родителей в сборе устных правил-наставлений народа;
• непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года, проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям, состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.

1. Социально-педагогическими условиями, обеспечивающими эффективность этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, являются: согласованность воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; широкое использование многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; подготовленность педагогов к использованию традиций в воспитательной работе; совместное участие взрослых и детей в исполнении традиций с учетом времени года и возраста школьников; участие в воспитательной деятельности народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; обеспечение педагогической поддержки родителей по использованию традиций народа в этнокультурном воспитании школьников в семье.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка использованной литературы, приложений.

Во введении обоснованы актуальность и научная проблема исследования; определены объект, предмет, цель, гипотеза, задачи, охарактеризованы методологическая основа, этапы исследования; раскрываются его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; излагаются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Социально-педагогический аспект этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума Республики Саха (Якутия)» дана характеристика воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума; осуществлен анализ практики этнокультурного воспитания сельских школьников в социально-педагогическом процессе; раскрыты теоретические основания модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.

Во второй главе «Экспериментальная проверка модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума» раскрыты содержание и направления согласованной деятельности семейного, школьного и сельского социума по этнокультурному воспитанию школьников; определены и экспериментально исследованы критерии, методы и методики этнокультурного воспитания школьников с учетом их половозрастных признаков и времени года; представлен анализ результатов экспериментальной работы и социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников.

В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследований, изложены их основные выводы, сформулированы перспективы дальнейших исследований изучаемой проблемы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Реформирование системы образования предусматривает изучение и использование традиций народов России в воспитании детей. Влияние общества в целом (ценности, воздействие социальных институтов, экономическая и политическая ситуация), а также влияние микросреды, непосредственного окружения характеризуют социум и образуют материальные, духовные и личностные факторы, где традиции воплощают в себе нравственный опыт поколений. Овладение этими традициями служит показателем этнокультурной воспитанности человека.

Рассматривая этнокультурное воспитание в рамках понятийно-терминологического аппарата диссертации, мы определяем его в узком смысле как относительно целенаправленный процесс, воплощающий мысли и идеи народа о воспитании школьника на традициях, обычаях, социальных нормах того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет. В аспекте широкого значения этого понятия – как целостный процесс формирования этнокультурной воспитанности школьников, посредством использования на реальной практике воспитывающих возможностей традиций народа.

В период, когда ценности общества противоречивы, важная роль в этнокультурном воспитании подрастающего поколения принадлежит традициям, которые наиболее сохранились в сельской местности.

Традиции – это передаваемые из поколения в поколение устойчивые идеи, убеждения, взгляды и представления, воплощенные в различных формах общественного сознания, которые распространяются на широкую область социальных явлений и проявляются во всех сферах материальной и духовной жизни. Главные условия существования традиций – повторяемость, сохранение и передача от старших к младшим. Традиции обеспечивают связь времен и поколений, передачу жизненного опыта; необходимость их использования в этнокультурном воспитании школьников связана со многими сторонами взаимоотношений поколений, приобщением детей к социальному опыту, усвоением ими идей и взглядов об окружающем мире, формированием этнокультурной воспитанности учащихся.

В итоге теоретического анализа традиций якутского сельского социума в ходе исследования был выявлен воспитательный потенциал трудовых, природоохранных, охотничье-промысловых, культурно-досуговых, словесно-напутственных традиций, а также традиций нравственных отношений между поколениями. В итоге теоретического анализа в исследовании выявлен воспитательный потенциал этих традиций.

Анализ трудов якутских исследователей и практики субъектов воспитания в наслежно-улусном социуме (сельская школа и семья) показал, что:

а) в якутской семье сохранились традиционные правила охоты; трудовые традиции; почитание духов местностей и природных сил; традиции гостеприимства, почтительного отношения к женщине, проводин члена семьи в далекий путь; элементы обрядовых церемоний в проведении семейных праздников; средства воспитательного воздействия;

б) в сельских школах функционируют кружки по национальным видам ремесел, секции по национальным видам спорта; ежегодно проводятся культурно-досуговые традиции.

В то же время, потенциал традиций используется далеко не полностью, что проявляется: в уменьшении передачи подрастающим поколениям опыта в виде народных песен, сказок, поговорок, загадок; незнании детьми исконно якутских названий орудий труда; отстранении семьи от процесса воспроизводства ремесленных умений в связи с передачей этих функций из семьи в учреждения дополнительного образования; ограниченности информированности школьников о своей родословной.

В диссертации представлены характеристики, наиболее значимые для организации воспитательной деятельности в современных условиях якутской сельской местности. Среди них: живая, непосредственная связь с природой; зависимость трудовых дел от природно-климатических условий; совокупность сохранившихся в конкретной общности традиций, обладающих своими воспитательными возможностями; наличие местных авторитетных лиц; влияние социального контроля общности на поведение людей; удаленность сельской школы от научно-методических и культурных центров; малочисленность и маломощность внешкольных воспитательных, культурно-спортивных учреждений села; компактность села. Эти и другие характеристики существенным образом влияют на содержание и организацию процесса этнокультурного воспитания школьников.

На основе анализа практической деятельности школ и с учетом особенностей сельской местности нами была разработана модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума. В соответствии с данной моделью реализация процесса этнокультурного воспитания школьников в согласованной деятельности субъектов якутского сельского социума строилась на основе таких принципов, как: принцип приоритета семьи как основного института социализации личности и воспитания подрастающего человека, определяющий необходимость формирования знаний, умений и навыков родителей в использовании традиций, методов этнокультурного воспитания учащихся в семье; принцип народности, предполагающий связь этноса с его культурно-историческим прошлым; принцип природосообразности, предполагающий естественное развитие подрастающего человека с учетом половозрастных признаков и индивидуальных особенностей, а также положительного влияния природной среды обитания; принципы дифференциации и интеграции, подразумевающие конкретизацию задач, обязанностей участников воспитательного процесса, определение содержания, методов и форм их деятельности на основе объединения воспитательных усилий, согласованности действий.

Исходя из такого вывода о том, что в осуществлении процесса этнокультурного воспитания школьников необходимо согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума, в модели выделены субъекты воспитательного процесса. В нашем опыте, применительно к якутскому сельскому социуму, были выделены следующие субъекты воспитательного процесса: во-первых, – это семья, родственники, соседи; во-вторых, учителя, сверстники, друзья, отдельные представители наслега; в-третьих, отдельные специалисты или группа специалистов различного профиля; в-четвертых, к числу субъектов воспитательного процесса, оказывающих прямое или косвенное влияние на сельского школьника, могут быть отнесены административно-управленческие структуры на уровне улуса и села. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.

Якутская семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами и ведущих общее хозяйство, несет в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. Она является хранителем традиций. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию данных традиций в воспитании детей.

Мы исходили из того, что школа, как государственное образовательное учреждение, в настоящее время должна формировать своих учеников самодостаточными личностями, способными нравственно поступать в современной динамичной социальной ситуации, развивать у них умение адекватно воспринимать окружающий мир, самостоятельно определять ценности жизненных позиций и устремлений. Важным условием успешности школьника сегодня являются не только знания, умения, навыки, но и способность к разумному ограничению потребностей, умение соизмерять свои желания с возможностями других людей, личные цели с общественными и др. Парадигма образовательно-воспитательного процесса на современном этапе развития общества от знани-центричной переносится к личностно-центричной.

«Социум» (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, А.В.Мудрик и др.) трактуется как совокупность условий жизнедеятельности, характеристик среды обитания, в которой происходит воспроизводство социальных групп и отдельных индивидов .

В модели представлены основные критерии оценки этнокультурной воспитанности. Мы исходим из того, что этнокультурная воспитанность – это качество человека, характеризующее его как представителя определенного этноса, носителя традиций. Под критерием этнокультурной воспитанности школьников понимается теоретически разработанные показатели уровня сформированности качеств личности учащегося. Изучение традиций якутского сельского социума, нравственных канонов, фольклора, представления народа об образе человека послужили ориентиром в разработке критериев этнокультурной воспитанности. В нашем исследовании в качестве критериев этнокультурной воспитанности выступили: нравственность поведения и отношений школьника к людям; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду; отношение к природе; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках.

Разработанная модель получила экспериментальную проверку в ходе опытно-экспериментальной работы. Исходя из компонентов модели, а также на основе изучения опыта работы школ, педагогического потенциала традиций якутского сельского социума, воспитательных возможностей семьи и других субъектов села была разработана программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.

Программа включала в себя следующие направления: непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума; подготовка родителей к применению традиций народа в этнокультурном воспитании детей в семье; использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы.

Опытно-экспериментальной работа проходила в три этапа:

Первый этап (организационный) был связан с подготовительной работой педагогического коллектива школы, семьи, представителей различных государственных и негосударственных институтов села и предусматривал: обсуждение модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, уточнение содержания диагностических срезов и основных положений программы этнокультурного воспитания на педагогическом совете; утверждении плана совместной воспитательной деятельности школьного, семейного и сельского социума, определение задач и закрепление обязанностей субъектов воспитательного процесса на общих собраниях. Во время классных часов школьники были проинформированы о предстоящей опытно-экспериментальной работе.

При этом отличительными особенностями организационного этапа стали:

• разработка содержания этнокультурного воспитания школьников на основе включения традиций в соответствии с годичным циклом явлений природы, половозрастных признаков детей в согласованной деятельности субъектов социума;
• создание социально-педагогических условий эффективного использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
• выбор адекватных форм и методов воспитательной работы.

Второй этап (формирующий) предусматривал экспериментальную проверку модели и реализацию процесса этнокультурного воспитания школьников согласно направлениям программы. Так, опытно-экспериментальная работа на данном этапе была связана с: включением традиций якутского сельского социума в воспитательную работу школы, проведением традиционных совместных видов деятельности детей и взрослых на селе; осуществлением педагогической поддержки родителей по воспитанию школьников в семье.

На третьем этапе исследования (заключительном) были проведены изменения по критериям этнокультурной воспитанности школьников, осуществлен сравнительный анализ полученных результатов и разработаны методические рекомендации по использованию традиций сельского социума в воспитательной процессе.

В ходе опытно-экспериментальной работы, согласно разработанной программе, раскрыто содержание этнокультурного воспитания школьников в совместной деятельности семейного, школьного и сельского социума.

К примеру, непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума предусматривает использование трудовых, культурно-досуговых, охотничье-промысловых, природоохранных традиций с учетом половозрастных признаков детей и цикличности времен года.

Содержание работы по использованию трудовых традиций было построено с учетом возраста и половых признаков учащихся и предусматривало: в первую очередь, – теоретическое знакомство школьников с трудовыми традициями (названия орудий труда, технология труда, функции участников); во-вторых, – организацию трудового мероприятия в рамках коллектива школьного учреждения; в третьих, – непосредственное участие учащихся в реальной практике трудового процесса на селе.

Традиционные совместные дела взрослых и школьников включали также и спортивные мероприятия по национальным видам спорта по поколениям.

Природоохранные традиции были реализованы в процессе общесельских мероприятий и связаны с проведением благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям. При этом подчеркивалось значение таких канонов, как: береги родные места; бессмысленно не разрушай растительность, не убивай животных и птиц и не наноси вреда природе; не загрязняй водоемы, озера и реки; преклоняйся горам, курганам, лесу, родовым полянам; не давай зарасти дорогам травами и др.

С природоохранными традициями тесно взаимосвязаны охотничье-промысловые традиции, в реализации которых на практике принимали участие не только мальчики, но и девочки, выполняя соответствующие функции в меру своей физической силы.

Культурно-досуговые традиции в воспитательном процессе были использованы в соответствии с календарно-обрядовыми традициями сельского социума.

В нашем опыте были использованы такие традиции отношений между поколениями как: главный добытчик, защитник, опора в семье – отец; отец пользуется авторитетом, его слова и действия направляют жизнь в семье; полновластная хозяйка внутри семьи, распределитель в последние годы наравне с мужем, еще и добытчик – мать; главными авторитетами по всем жизненным вопросам являются бабушки и дедушки; непосредственные образцы для подражания – старшие сестры и братья.

Использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы было связано с составлением кодекса ученика школы на основе духовно-нравственного учения народа саха; со специальными дисциплинами в рамках учебной программы воспитания мальчиков и девочек; с активизацией и разработкой программы развития дополнительного образования школьников по национальным видам ремесел и спорта; с проведением ежегодной конференции с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития традиций якутского народа; с организацией сбора устных правил-наставлений народа.

В ходе исследования в качестве методического обеспечения работы с родителями был разработан тематический план, включающий: общие вводные лекции, посвященные проблемам этнокультурного становления школьника, его воспитанности и понимания родителями ответственности в воспитании детей; ознакомление родителей с явлениями религиозных представлений, верований и традиций предков якутов, отражающих педагогические основы: духовно-нравственного учения народа и духов-хозяев предметов и явлений природы и обрядов, связанные с их почитанием, преклонением перед животным миром, культом их почитания, бережного отношения к природе; обрядов и праздников (традиционные обряды «Навстречу лету», «Приезд в летник», «Праздник стогометания», трудовая традиция «ловля рыбы неводом», национальный праздник встречи лета); устного народного творчества как оценки социальной приемлемости поведенческих актов и манер; кодекса нравственности по духовно-нравственному учению народа; формирование представлений родителей об условиях этнокультурного воспитания школьника в семье на традиционных методах воспитания детей у народа саха (методы наблюдения за развитием личности ребенка на первых стадиях развития: прислушивание, наблюдение, догадка, испытание, проверка, примечание; методы обыденного познания: назидание; упражнение; побуждение; следование примеру старших; методы совмещения ребенка с природой: приобщение к природе, прогнозирование будущности ребенка; предсказание судьбы; способы познания опыта предков: восприятие даровитости предков, пробуждение своих способностей, следование идеям гуманизма предков; способы организации познавательного общения: непосредственное увлечение занятиями; приобщение к опыту; передача опыта, обогащение опытом; средства и приемы воспитания: разъяснение, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, упрек, запрет, пример, беседа, приветствие, прощание); роль отцовского и материнского рода в развитии личности ребенка: мать – хранительница очага, отец – глава семьи; бытовые традиции, раздельное воспитание сына и дочери как подготовка к будущей роли отца и матери; родовые корни семьи, фамилии; роль знания родословной в развитии задатков, талантов, выборе профессии ребенка; правила-наставления в воспитании детей в семье; современные традиции в воспитании детей в семье (8 марта, День защитников Отечества, День примирения и согласия) и их социальная функция в этнокультурном воспитании ребенка в семье.

Опытно-экспериментальная работа проходила в три этапа:

Объективным критерием оценки этнокультурной воспитанности учащегося является соответствие его поведения требованиям социума, установленным нормам. Измерения производились путем тестирования, опроса, анкетирования. При этом наблюдения за поведением школьников в ходе опытно-экспериментальной работы привели к выводу, что к критериям оценки этнокультурной воспитанности школьников, кроме выделенных ранее (нравственность поведения и отношений школьника к людям; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках), следует отнести и такие, как: отношение к природе; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду. В разработке данных критериев и показателей мы опирались на исследования и рекомендации Е.В.Бондаревской, А.П.Сидельковского, В.В.Суворовой, Н.Е. Щурковой и др. При этом мы исходили из того, что показатели должны отражать: а) обусловленные традициями якутского народа качества личности, характеризующие ее важнейшие отношения; б) специфические качества, связанные с половозрастными особенностями школьников.

На основе полученных данных нами были выделены уровни этнокультурной воспитанности учащихся: высокий, средний, низкий. Основным методом для оценки эффективности процесса этнокультурного воспитания выступил сравнительный анализ знаний и качеств личности школьников.

К примеру, полученные на начальном и заключительном срезах данные по показателям нравственности поведения и отношений учащихся к людям, активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках представлены в сравнении. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям измерялась с помощью теста по адаптированной методике Н.Е.Щурковой. Показатели: активность учащихся в традиционных видах деятельности, следование традициям; осведомленность школьников о своей родословной; отношение к труду и природе; знание традиций и верования своего этноса – на основе анкетирования и опроса. Результаты измерений первичного и вторичного срезов по первым трем критериям представлены в виде гистограмм (См.гистограммы 1,2,3).

Гистограмма 1. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям (в %).

Гистограмма 2. Степень активности школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа (в %).

Гистограмма 3. Показатели осведомленности школьников о своей родословной (в %).

Как видно из представленных данных, произошли существенные изменения по всем трем критериям. Как показали результаты исследования, использование различных форм воспитательной работы положительно повлияли на развитие нравственности поведения и отношений учащихся. Высокая степень участия школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа увеличилась на 11%. Одновременно наблюдалось снижение показателей низкой степени активности. Кроме того, увеличилась информированность школьников о своем роде. При этом, знания детей относительно предков более конкретизировались.

Полученные данные также показали, что возросло адекватное отношение школьников к трудовым и природоохранным традициям, увеличился объем знаний учащихся относительно содержательной сущности традиций, обрядов, ритуалов и религиозного верования якутского народа.

Анализ результатов формирования этнокультурной воспитанности учащихся дает основания говорить о положительной динамике.

В ходе опытно-экспериментальной работы наиболее эффективными формами воспитательной работы явились: сенокос, очистка сенокосных угодий, уход за домашними животными, подготовка дров для топлива и льда для питьевой воды; ритуалы и обряды почитания духов местностей, природы; подледный лов рыбы, охота; встреча лета; сбор устных правил-наставлений народа, благословение; прием гостей, благотворительные и природоохранные акции, в ходе которых школьники приобретали систему теоретических знаний, осваивали нормы поведения в обществе и бережного отношения к природе, традиции взаимопомощи.

Таким образом, результаты, полученные в ходе опытно-экспериментальной работы, свидетельствуют о том, что гипотеза подтвердилась, цель исследования достигнута.

Полученные результаты позволили сформулировать заключение диссертационной работы:

В широком смысле этнокультурное воспитание представляет собой систему знаний, опыта, социальных норм и ценностей народа, которые отражают мысли и идеи о воспитании и привитии нравственных качеств подрастающего человека, указывают в каком возрасте, какими приемами и методами воспитывать.

Воспитательный потенциал традиций якутского сельского социума заключается в воспитании потребности к труду и потребности делать людям добро, культивировании положительного отношения к труду, предоставлении самостоятельности в выполнении порученного дела; воспитании любви к этническому роду занятий; воспитании уважения и соблюдении традиций поведения на природе; формировании привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организации социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулировании отношений между поколениями, привитии уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, создающее культ предков, родных, что способствует преодолению разобщенности старших и младших, установлению связи поколений; развитии умения находиться в согласии с природой и обществом; обеспечении усвоения трудовых ролей, подготовки к будущей семейной жизни и приобщения к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; формировании привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, развитии умения анализировать явления природы; формировании мировоззрения и ценностной ориентации школьника.

Хранителем традиций является семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами, ведущих общее хозяйство и несущая в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию традиций в этнокультурном воспитании детей.

В едином социальном пространстве села в реализации процесса этнокультурного воспитания школьников необходима согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума: семьи, учителей, сверстников учащихся, отдельных представителей наслега, специалистов различного профиля; Попечительского Совета, сельского дома культуры, административно-управленческой структуры села и улуса. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.

Модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума представляет собой специальную организацию согласованной деятельности семьи, школы и других субъектов села, взаимодействие которых основывается на совокупности их воспитывающих воздействий и реализуется через использование педагогического потенциала традиций, разнообразных традиционных методов и форм воспитательной работы, способствующих формированию этнокультурной воспитанности учащихся.

Этнокультурное воспитание сельских школьников строится в соответствии с половозрастными особенностями детей и времени года и предусматривает использование совокупности воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума в наиболее адекватных формах, методах в различных сферах жизнедеятельности детей (в семье, школе и вне школы и семьи). Содержание этнокультурного воспитания школьников в условиях якутского сельского социума включает: внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха; специальные учебные программы по воспитанию мальчиков и девочек; развивающие национальные виды ремесел и спорта; просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; проведение ежегодных конференций в масштабах улуса с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа; участие школьников в сборе устных правил-наставлений народа; непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года; проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям; состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.

Успешная реализация процесса этнокультурного воспитания школьников якутской сельской местности зависит от создания оптимальных социально – педагогических условий, связанных с согласованностью в воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; использованием многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; организацией совместной деятельности взрослых и детей с учетом времени года и возраста школьников; творческим участием народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; подготовкой родителей к этнокультурному воспитанию школьников в семье.

Проведенное диссертационное исследование не претендовало на полное решение выдвинутой проблемы. Перспективы ее дальнейшей разработки состоят в исследовании специфики воспитанности различных групп молодежи; формировании этнопедагогической культуры родителей и др.

Основные материалы диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Божедонова А.П. Модель совершенного человека в воспитании якутских детей // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы науч.-практ. конф. – СПб.: АССПИН, 2002. –С. 205-206.
2. Божедонова А.П. Особенности развития этнической культуры детей в процессе их социального воспитания. – М.: ИСПС, 2005. – С. 18 – 23.
3. Божедонова А.П. Этнокультурные проблемы социального воспитания молодежи Якутии // Научно-методический сборник – М.: Изд-во Голицынского пограничного института Федеральной службы безопасности, 2005.– С.110 – 113.
4. Божедонова А.П. Вопросы организации социально-педагогического обеспечения этнокультурного воспитания школьников в якутской сельской местности // Педагогические науки.– М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005.– С.66 – 68.
5. Божедонова А.П. Подготовка родителей к этнокультурному воспитанию детей в семье (на материале Республики Саха (Якутия) // Современные гуманитарные исследования. – М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005. – С.304 –306.
6. Божедонова А.П. Традиции якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьника // Известия Тульского государственного университета: Серия «Педагогика». – 2006. – Вып. 3. – С. 127-131.

Е.Н. Букреева. Содержание и организация социально-педагогической работы школы с семьями младших школьников в сельском социуме: Автореф. дис. …канд.пед.наук. – Ставрополь, 2003. – С.8.