Sobre el sacramento de la boda. Arcipreste Vladislav Tsypin

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CORONAS

Uno de ellos es muy simple.
Tejiste en los primeros días.
Ahora sobre la trenza rubia.
La otra es una corona de boda.

Todavía hay un tercero para ti,
Tejido con espinas espinosas.
¿Lo aceptarás con amor?
¿Luz interminable y no vespertina?

Si se pregunta a quienes quieren casarse si deberían casarse, hoy en día muchísimos rusos responderán: "Es necesario". Así como habrá una respuesta positiva sobre si un niño debe ser bautizado. "Necesariamente. Pero ¿qué pasa con un niño que no está bautizado? Pero si necesita casarse, inmediatamente aparece otra pregunta: "¿Por qué?" Y la respuesta correcta es la más importante.

Vivimos en una época en la que la gente se encuentra en confusión espiritual, y cuanto mayor es esa confusión, más importancia conceden al aspecto puramente formal de cualquier asunto. Lo hice y no sé por qué. "Todo el mundo hace esto, así que está bien y debería hacerse". Se sigue la plantilla. Puedes comprar ropa, “como los demás”, puedes ir a la iglesia y quedarte ahí un rato, ya que otros van. Es especialmente conveniente encender una vela. Una vela es como un símbolo de la fe, una especie de signo de la misma. Enciende una vela y podrías pensar que Dios no necesita nada más de ti. Lo mismo ocurre con una boda: te casas y luego todo es como siempre, como para los que no están casados. Y no se piensa que la boda marca un matrimonio por la iglesia, que es un gran Sacramento. Tampoco se piensa que después de la boda comienza para un laico una nueva etapa de espiritualidad y lucha espiritual, porque el matrimonio es una prueba fuerte y duradera del amor que el Señor nos ordenó a todos.

El drama del falso amor

Definitivamente necesitas saber sobre el error que comete la mayoría absoluta. Ya hemos hablado del amor puramente fisiológico, que no es amor en absoluto, sino lujuria, aunque a veces teñida de ideas románticas, aunque evoque el deseo de escribir poemas a los seres queridos, regalar flores y regalos. Como regla general, la gente se casa por pasión y no por amor, y este es el comienzo de un drama en la vida, o incluso de una tragedia. Con esta visión del amor, los placeres iniciales a menudo se convierten en horror cotidiano. Ésta es la razón del segundo y tercer matrimonio, y casi del quinto y décimo. "Me equivoqué con él", "Pensé mejor en ti", "somos personas diferentes": este es un conjunto estándar de frases que generalmente preceden a una ruptura. La búsqueda interminable del “ideal” es una verdadera evidencia de que una persona no se considera a sí misma, su propio corazón, sino ¿qué hay en él? ¿Cuánto vale como ser humano? Muy a menudo, los impulsos “apasionados” terminan mal. Por eso la mayoría de los matrimonios en el mundo fracasan, pero una minoría sobrevive. Escuchemos de nuevo sobre. Dimitri Smirnov:

“¿Por qué el amor parcial a menudo se expresa en toda clase de distorsiones, en celos o en alguna otra malicia? Sucede que por celos una persona mata a otra. Dicen: así de fuerte es el amor. ¿Qué clase de amor es este? Esto es egoísmo. Le quitaron un juguete favorito que le gustaba e inmediatamente se enojó; Si una persona no puede cambiar las circunstancias, eso significa que debe vengarse. Hay un dicho: del amor al odio hay un paso. En realidad, no del amor, sino de una pasión a otra. El caso es que las pasiones coexisten y los demonios suelen ser amigos: donde hay borrachera, por ejemplo, hay fornicación, etc. Por tanto, no es de extrañar que una persona, por pasión, pareciera estar enamorada de alguien, y dos semanas después esté dispuesta a matar. En un momento estaba enamorado, regaló rosas, todo brillaba, relucía, cincuenta personas en la boda bebían y caminaban, y unos meses después empezaron a cortar la televisión por la mitad. ¿A dónde se fue todo? Pero no había amor, todo era autoengaño, amor propio. Me gusta, por eso quiero que esté cerca, quiero mirarlo para sentirme bien. Y cuando yo me siento un poquito mal, él ya está mal. Y, Dios no lo quiera, algo más me hará daño. Así que, naturalmente, todo se desmorona”.

Todo esto suena bastante aterrador, pero así es. Una vez más, no se dice que esto asuste, sino que agudice la atención para que no haya lágrimas interminables más adelante. Y por eso, si los jóvenes quieren unir sus destinos, también deberían escuchar la opinión de sus padres, que casi siempre parecen “anticuados” a sus hijos, “que no entienden nada”. ¿Y pedir ayuda al Señor, pedirle y escuchar lo que dice al corazón?

coronas

¿Por qué coronas y por qué exactamente coronas? Sí, estas son coronas reales, un signo de grandeza y dignidad, un símbolo de alta aristocracia y elección. ¿Quién eligió a los novios? Dios y su Iglesia. ¿Con qué reino se van a casar? A un reino pacífico, sin guerras mutuas, con un gobierno sólido y amable, con subordinados amorosos: niños que reverencian a sus padres, los obedecen y están felices de servirles. Un reino-estado en torno al cual otros, al ver un buen ejemplo, se sorprenderían y mejorarían. Y también: ¿qué tipo de rey es coronado con una corona? ¿Quién será para sí mismo? Será dueño de sus sentimientos, y si verdaderamente es dueño de ellos, entonces los demonios empezarán a temblar ante él y le tendrán miedo.

La corona era un símbolo de victoria ya en la antigüedad. Por lo tanto, colocar coronas en la cabeza de los novios les sirve como recompensa por su vida casta antes del matrimonio.

“Coronas”, dice St. Juan Crisóstomo, - confían en las cabezas de los que se casan como signo de victoria, para demostrar que ellos, invencibles de pasión antes del matrimonio, se acercan al lecho conyugal como tal, es decir, en el estado de vencedores de la lujuria carnal. Y si alguien, atrapado en la voluptuosidad, se entrega a las rameras, ¿por qué él, el vencido, debería tener una corona en la cabeza?

Aquellos que no mantuvieron la castidad antes del matrimonio deben sentirse indignos de las coronas, y en esta profunda conciencia de su propia indignidad, acepten la firme intención de borrar sus pecados anteriores mediante el arrepentimiento y las obras piadosas. En este caso, que la corona les recuerde que deben redimir su tesoro con una vida piadosa, que ahora les ha sido entregado como si fuera un préstamo, pero que deben adquirirlo como propiedad plena. Y no puedes darte el lujo de profanarlo violando la fidelidad conyugal.

La corona es una imagen del sol, del que proviene tanto calor como luz. Nuestro Sol es Cristo. Después de la boda, se quitan las coronas a los coronados, pero deben permanecer invisibles: no se quita la dignidad real, no se quita la bendición de la santa iglesia.

La corona es un signo de pureza. Recordemos cómo las niñas, las niñas, tejen coronas de flores: margaritas, lirios y otras. ¡Cuán hermosas son estas coronas en sus cabezas, cómo brillan sus ojos, cuánta espontaneidad, inconsciencia de la frescura y la belleza en estas niñas ingenuas, cuánta alegría! Las coronas matrimoniales deben permanecer así: conteniendo la pureza y la confianza de la infancia, la sencillez, la amistad y la cordialidad. Nuestro Señor dijo si no seréis como niños, no entraréis en el reino de los cielos(Mateo 18:3).

Y en la corona se ve otro símbolo: la corona de espinas de Cristo, imagen del sufrimiento y la valentía, la superación de la cruz y la muerte. Él dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.(Mateo 16; 24). Y además: llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. porque mi yugo es fácil y ligera mi carga(Mateo 11:29-30).

Vivimos en un mundo así, que no quiere seguir a Cristo, sino arrastrarnos a los placeres, a los sentimientos desenfrenados, es decir, al vacío, a las tinieblas y a la destrucción espiritual. Resistir esto significa llevar la cruz. Y ser puro, honesto, responsable, fiel y amoroso significa ganarse el ridículo, la incomprensión, los insultos, el reproche del mundo, es decir, una corona de espinas. Las espinas de esta espina son también nuestros propios pecados, nuestra ira secreta, la intemperancia, nuestra mala naturaleza, y hay que soportarlo y soportarlo.

Pesadas y dolorosas, pero también ligeras y brillantes, ¡son las coronas matrimoniales reales! Son ligeros y brillantes cuando son llevados con acción de gracias a Dios. El amor y la capacidad de perdonar hacen invisible el dolor, dan belleza y plenitud a la vida matrimonial, verdadera floración, resplandor radiante.

Momentos felices de boda. Orden del Sacramento

Momentos felices de boda.
Orden del Sacramento

La Santa Iglesia recibe a los novios con amor y triunfo, como si fueran sus propios hijos, ¡y qué conmovedoras oraciones y qué buenos deseos les proclama! Y ella acompaña estas fervientes oraciones, estos buenos deseos, con majestuosos rituales llenos de profundo significado.

Según los estatutos de la iglesia, el matrimonio debe celebrarse inmediatamente después de la Liturgia (Obligatorio), para que los novios, mediante la oración reverente durante la Liturgia, se limpien mediante los Sacramentos del arrepentimiento y la comunión del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo. , se prepararía dignamente para recibir la gracia del Sacramento del Matrimonio.

La primera parte del Sacramento del Matrimonio es el compromiso.

El novio en la Santa Iglesia está en el lado derecho y la novia en el lado izquierdo; así es como se observa el orden y la decencia dados por Dios: el marido es la cabeza de la esposa y en el orden de posición tiene prioridad sobre su esposa. Dos anillos para los prometidos se colocan uno cerca del otro en el Santo Trono como señal de que quienes se casan confían su destino a la voluntad de la Providencia de Dios y del Señor, desde Su Santo Trono, piden una bendición para su compromiso. Los novios sostienen velas encendidas en sus manos, lo que indica que sus motivos para casarse son los más brillantes, puros, libres de cálculos reprensibles, que el matrimonio es un asunto puro, santo, que no teme a la luz, así como el pecado y Los vicios tienen miedo de esta luz. Tan ligera y brillantemente como arden las velas, así de brillante, pura y casta debe ser el alma de quienes se casan; con qué fuego arden las velas: con tanto amor ardiente deben arder durante toda su vida matrimonial el uno por el otro, por la Santa Iglesia que los bendice.

Los padres más tiernos no pueden desear a sus amados hijos tantas bendiciones como la Santa Iglesia les pide a Dios al celebrar el Sacramento del Matrimonio. Tan pronto como los novios entraron al templo de Dios para pedir una bendición de lo alto para su vida matrimonial, la Santa Iglesia inmediatamente comienza a enviar sus oraciones al Señor, donde le pide por los que se casan: sobre darles un hijo para continuar la línea familiar; Que se les conceda amor y ayuda más perfectos y pacíficos; para que permanezcan en unanimidad y fe firme; acerca de ser bendecido por él en una residencia inmaculada; Oh, sí, el Señor Dios les concederá un matrimonio honesto y un lecho sin mancha.

Luego el sacerdote toma los anillos del trono y los coloca en los dedos anulares de la mano derecha de los novios.

Habiendo tomado primero el anillo del novio, dice tres veces: "El siervo de Dios se compromete". (Nombre) servidor de Dios (Nombre)". Cada vez que pronuncia estas palabras, hace la señal de la cruz sobre la cabeza del novio y le pone un anillo. Luego toma el anillo de la novia y dice, marcando tres veces la cabeza de la novia con una cruz: “La sierva de Dios está comprometida. (Nombre) servidor de Dios (Nombre)", y también se pone un anillo en el dedo anular de su mano derecha. Luego, los novios intercambian sus anillos tres veces.

El anillo, según la antigua costumbre, servía de sello y afirmación; el triple intercambio de anillos sella y confirma la completa confianza mutua de los contrayentes: en adelante se confían mutuamente sus derechos, su honor y su tranquilidad; A partir de ahora vivirán el uno para el otro, intercambiarán todo entre ellos, y esta reciprocidad entre ellos será constante, infinita (como en un anillo, un círculo, no tiene fin, por lo que la unión conyugal debe ser eterna). , indisoluble). El novio, como testimonio de su amor y su disposición a utilizar la ventaja de su fuerza para ayudar en la debilidad de una mujer, le da su anillo a la novia, y ella, como signo de su devoción a su marido y su disposición a aceptar su ayuda. , le entrega mutuamente su anillo al novio.

Ahora los novios se acercan al análogo en el que se encuentran el Santo Evangelio y la Cruz de Cristo; Con esto, la Iglesia inspira a que en todos los caminos de su vida, en todas las empresas y emprendimientos, los cónyuges tengan ante sus ojos la ley de Cristo, esbozada en el Evangelio, para que en las llagas de Cristo Salvador crucificado en la cruz. deben buscar consuelo entre los problemas de la vida cotidiana. Al mismo tiempo, la Santa Iglesia, con las palabras del santo salmista, que describe el estado de bienaventuranza de las personas temerosas de Dios en su vida conyugal y familiar, responde a las preguntas de la mente y el corazón de los recién casados, lo que les espera en el futuro. qué proporción de bienestar está preparada para ellos. Bienaventurados todos los que temen al Señor, los que andan en sus caminos.(Sal. 127:1) - esta es la piedra angular, este es el secreto de la futura felicidad familiar, inmutable, así como la palabra de Dios es inmutable. Entonces, la verdadera felicidad de una unión conyugal depende de cómo se comportarán los cónyuges en relación con Dios y sus santos mandamientos: si los recién casados ​​​​reverencian a Dios y caminan en Sus caminos, cumplen Sus mandamientos, entonces el Señor mismo, por el poder de Su poder y sabiduría, dispondrán el bien interior y exterior de su vida donde aquellos que alienan a Dios sólo encuentran fracasos y dolores...

Los novios comprometidos se paran sobre el mismo “pie” (sobre un trozo de tela extendido) como señal de que tendrán que compartir el mismo destino en todo, tanto feliz como desafortunado, y declarar públicamente su buena y ilimitada voluntad ante el cruz y el Evangelio para el matrimonio. Los novios deben casarse por mutuo consentimiento y deseo: su disposición relajada el uno hacia el otro sirve como garantía de la felicidad familiar en el matrimonio y una de las condiciones más importantes para la legalidad del matrimonio.

Sin embargo, el sincero acercamiento mutuo de los novios, inspirado en la palabra de Dios (Gén. 24, 57-58; 28, 1-2), debe ser santificado por la bendición de los padres y de quienes ocupan su lugar ( Jueces 14, 1-3). Los hijos actúan pecaminosamente cuando contraen matrimonio sin la bendición de sus padres: las oraciones de los padres, su bendición, según el testimonio de la palabra de Dios, establece los hogares de los hijos (Eclo 3,9), es decir. fortalece la felicidad y el bienestar de la vida familiar de los niños. Entonces, después de que la novia y el novio han expresado mutuo consentimiento para casarse ante el rostro del Señor mismo y ante toda la Iglesia, el ministro del altar del Señor comienza a celebrar la boda misma. A través de labios de un sacerdote, en conmovedoras oraciones, la Santa Iglesia recuerda los benditos matrimonios de nuestros santos antepasados ​​por Dios mismo e invoca a los recién casados ​​la misma bendición del Señor con la que fueron honrados, orando al Todopoderoso para preservar la los recién casados, como Noé fue preservado en el arca, Jonás en el vientre de la ballena y los tres jóvenes en la cueva babilónica, para conceder a los nuevos esposos la unanimidad de almas y cuerpos, larga vida, una corona inmarcesible en el cielo, para conceder desde el rocío del cielo arriba y de la grosura de la tierra, vino y aceite y toda clase de bondad, para que, “teniendo toda justicia propia”, pudieran enseñar a los que la necesitaban. Al mismo tiempo, el pastor de la Iglesia ruega al Señor que se acuerde no sólo de los propios esposos, sino también de sus padres, “es por la oración de los padres que se establecen los cimientos de las casas…”

Pero entonces llegó el momento más importante, más solemne y más sagrado de toda la ceremonia de la boda. Se colocan coronas, signos del poder real, sobre la pareja bendita, y esto le da a la pareja la bendición de convertirse en antepasados, por así decirlo, príncipes de la casa, reyes de toda la descendencia futura, y al mismo tiempo se les da la obligación. utilizar el poder otorgado en beneficio de aquellos bajo su control.

Al colocar las coronas a los novios, el siervo del altar del Señor dice: “El siervo de Dios se casa (Nombre) servidor de Dios (Nombre)",“El siervo de Dios se casa (nombre) esclavo Dioses (Nombre)", y, bendiciendo a ambos tres veces (en honor de la Santísima Trinidad), tres veces proclama las palabras místicas: Señor Dios nuestro, coróname de gloria y honor.(su)! "¡Dios! - el sacerdote parece decir estas palabras de oración. - Así como esta pareja ahora está adornada con coronas, así adorna esta unión matrimonial durante toda su vida con su gloria y honor, con todos los dones de Tu bendición: que los nuevos esposos brillen en vida con pureza y santidad, como brillan sus coronas, y sean dignos de las coronas celestiales preparadas en la vida futura a los vencedores, venciendo las malas costumbres de este mundo y todas las concupiscencias nocivas, dadas por la observancia de la fidelidad conyugal, por las obras cristianas”.

Así, la Santa Iglesia hace descender secretamente a los recién casados ​​la gracia del Espíritu Santo, santificando su matrimonio, el nacimiento natural y la crianza de los hijos. A partir de este momento el novio ya es marido de su novia, la novia es esposa de su novio; A partir de este momento, marido y mujer quedan unidos por vínculos indisolubles de matrimonio, según la palabra inmutable de Cristo Salvador: Lo que Dios combina, no lo separe el hombre.(Mateo 19:6).

Ahora bien, los cónyuges necesitan conocer sus responsabilidades mutuas, por eso la Iglesia de Cristo ofrece en la lectura apostólica leída en la boda la verdadera enseñanza sobre las responsabilidades mutuas del marido y la mujer.

La unión matrimonial, según la enseñanza de la palabra de Dios, es un gran misterio (Efesios 5:32), debido a que es huella y refleja la unión espiritual llena de gracia de Cristo Salvador con la Iglesia. . El amor conyugal mutuo, puro e inmutable, que significa el amor del Salvador por la Iglesia, es la fuente de todas las virtudes conyugales, la fuente de la paz y la felicidad familiar mutua; alivia todas las dificultades, penas y enfermedades del estado conyugal; exalta los dones de la felicidad y hace soportable cualquier dificultad.

Después de leer al Apóstol, los cónyuges reciben otra lección edificante: la lectura del Evangelio sobre el matrimonio en Caná de Galilea, que está prescrito para la boda. Los pobres esposos, que no tenían medios para abastecerse de vino suficiente para agasajar a los invitados a la boda, fueron, sin embargo, dignos de que el mismo Señor Jesucristo y su Purísima Madre honraran el matrimonio con su presencia, para que la Reina del Cielo Ella misma prestaría atención a su pobreza y rogaría a su Hijo que ayudara en las necesidades de los recién casados ​​convirtiendo milagrosamente el agua en vino.

Por tanto, la pobreza no impide en lo más mínimo que los cónyuges cristianos se enriquezcan en piedad: la vida ordenada de una persona, según la palabra de Cristo, no depende de la abundancia de sus bienes (Lucas 12,15). Si los recién casados ​​ponen su principal tesoro en Dios, si se adornan con la piedad cristiana y cumplen los mandamientos de Cristo todos los días de sus vidas, entonces el Señor Dios, “que concedió con su presencia un matrimonio honesto en Caná de Galilea, Él mismo los recompense y llene su casa de trigo y vino, y de aceite y de todo bien, conceda abundante alimento a los cónyuges y a los miembros de la familia, conceda su santa bendición a todos sus trabajos, a las aldeas y campos, a sus casas y a sus ganados, para que así sea. para que todo sea multiplicado y preservado…” (Trebnik).

Después de la lectura del Evangelio, se dan nuevas instrucciones a los cónyuges. Se trae una copa de vino tinto, el sacerdote la bendice y da de comer a los novios tres veces en señal de que de ahora en adelante, durante toda su vida matrimonial posterior, deben tener todo en común, los mismos deseos e intenciones, y que deberían compartir todo a la mitad: y la felicidad y la desgracia, y las alegrías y las tristezas, y los trabajos y la paz, y las hazañas y las coronas por las hazañas.

Después de comer del cáliz, el pastor de la Iglesia, habiendo unido las manos derechas de los esposos y cubriéndolas con la punta de la estola (en señal de que estaban unidos en Cristo, y que el marido, por manos de la sacerdote, recibe una esposa de la propia Iglesia), da tres vueltas a los recién casados ​​alrededor del atril, expresando con esta circunvalación su alegría, regocijo espiritual. Además, como un círculo repetido siempre sirve como signo de eternidad, al caminar en círculo, quienes se casan dan señal de que conservarán su unión conyugal para siempre mientras estén vivos, y expresan el voto de no disolver la unión. matrimonio por cualquier motivo.

La circunvalación se realiza tres veces para gloria de la Santísima Trinidad, que así se invoca como testigo del voto de los esposos.

Al final de la procesión, se retiran las coronas a los recién casados ​​con saludos especiales, en los que el siervo de Dios les desea la exaltación de Dios, la alegría, la multiplicación de la descendencia y el cumplimiento de los mandamientos de Dios: “Sé engrandecido, oh esposo, como Abraham fue, y bendito como Isaac, y multiplicado como Jacob, que anduvo en paz y practica con justicia los mandamientos de Dios. Y tú, esposa, has sido engrandecida como Sara, y te has alegrado como Rebeca, y te has multiplicado como Raquel, regocijándote por tu marido, guardando los límites de la ley; por eso Dios se ha complacido tanto. Luego, en las dos oraciones siguientes: “Dios, Dios nuestro” y “Padre, Hijo y Espíritu Santo”, el sacerdote pide al Señor, que bendijo las bodas en Caná de Galilea, que acepte las coronas de los recién casados ​​sin mancha y sin mancha en Su Reino. En la segunda oración, leída por el sacerdote, de cara a los recién casados ​​que inclinaban la cabeza, estas peticiones llevan impreso el nombre de la Santísima Trinidad y la bendición sacerdotal.

Finalmente, el marido y la mujer casados ​​se dan un beso y finaliza la ceremonia nupcial.

¡Así es como todo se hace bellamente y para nuestra edificación en el sagrado rito del matrimonio, cómo todo nos eleva de la tierra al cielo! Nuestro Señor Jesucristo se dignó consagrar con este fin la unión matrimonial con la gracia del Sacramento, para que los esposos cristianos, presentando la imagen misteriosa de su santísima unión con la Iglesia y asistidos por la gracia del Sacramento, fueran adornados con Perfecciones divinas.

¡Cuán lejos debe estar de nosotros todo movimiento desordenado, toda palabra ociosa, todo pensamiento malo e inmundo, cuán reverente y atentamente debemos permanecer en el templo en el momento en que se pide la bendición del Señor para la nueva pareja, cuando el Señor ¡Jesús mismo está invisiblemente presente con nosotros Cristo, tal como estuvo presente en las bodas de Caná de Galilea!

En la celebración de las bodas, la Santa Iglesia nos permite la alegría y la alegría, pero quiere que nuestra alegría y nuestra alegría sean puras, santas, dignas del gran Sacramento por el cual se permiten. “El matrimonio y su establecimiento (fiesta), dice la Iglesia de Cristo para guiarnos, hágase con toda tranquilidad y honestidad propia de los cristianos para la gloria de Dios, no con carcajadas del diablo, ni con bailes y borracheras, que son prohibido a los cristianos; Porque el matrimonio es cosa santa: también es digno de hacer esta cosa santa”. “El matrimonio debe celebrarse de manera decorosa, cristiana y no pagana, sin canciones desagradables y seductoras, sin gritos, sodomía antes que mostrar una boda cristiana; y también sin magia ni malas acciones”. "Es apropiado que los invitados a una boda cenen o cenen modestamente, honestamente y con reverencia, como corresponde a los cristianos", dijeron en el concilio los antiguos santos y padres portadores de Dios. Nuestro modesto y reverente banquete de bodas será bendecido por el Señor mismo, quien santificó las bodas en Caná de Galilea con Su presencia y la realización del primer milagro. (Basado en el libro del sacerdote A.V. Rozhdestvensky "La familia de un cristiano ortodoxo").

Para que una boda se convierta en una verdadera fiesta, memorable para toda la vida, es necesario encargarse de su organización con antelación. En primer lugar, ponerse de acuerdo sobre el lugar y la hora del Sacramento.

En las iglesias donde no existe preinscripción, los recién casados ​​se comprometen a realizar el Sacramento directamente el día de la boda. En este caso se establece el tiempo aproximado de la boda, ya que las bodas podrán comenzar sólo después de otros requisitos. También puedes negociar con un sacerdote específico.

La iglesia necesitará un certificado de matrimonio, por lo que la inscripción del matrimonio en la oficina de registro debe ser más temprano bodas

Antes de iniciar la vida matrimonial, compartir el sacramento es sumamente importante. Por tanto, los recién casados ​​deben hacer todo lo necesario para la comunión: ayuno, oración, perdón mutuo.

Cualquiera que desee recibir dignamente la comunión de los Santos Misterios de Cristo debe prepararse con oración para ello al menos dos o tres días antes: orar cada vez con más diligencia en casa por la mañana y por la noche, asistir a los servicios religiosos: Antes del día de la comunión , definitivamente debes estar en el servicio nocturno. La regla para la Sagrada Comunión se agrega a las oraciones de la noche de hogar (incluye los cánones: arrepentimiento al Señor Jesucristo, servicio de oración a la Santísima Theotokos, Ángel de la Guarda, así como el seguimiento de la Sagrada Comunión). El ayuno se combina con la oración (abstinencia de comida rápida (carne, huevos, leche y productos lácteos) y, si ya se lleva a cabo la vida matrimonial, con la abstinencia de relaciones matrimoniales.

Los recién casados ​​deben acudir al templo el día de la boda al inicio del servicio, no comer nada, no beber ni fumar el día anterior, a partir de las 12 de la noche. En la iglesia, los novios se confiesan, rezan durante la liturgia y reciben la Sagrada Comunión.

Es deseable la presencia de amigos y familiares de los recién casados ​​​​en la liturgia, pero, en casos extremos, pueden venir al comienzo de la boda.

No en todas las iglesias se permite tomar fotografías y filmar una boda con una cámara de video: es mejor evitar esto tomando una fotografía memorable con el fondo del templo después de que se haya realizado el Sacramento.

Los anillos de boda deben entregarse con antelación al sacerdote nupcial para que pueda consagrarlos colocándolos en el trono.

Lleva contigo un trozo de lino blanco o una toalla. Los jóvenes se mantendrán firmes sobre él.

La novia definitivamente debe tener un tocado: un velo o un pañuelo; cosméticos y joyas, ya sea ausentes o en cantidades mínimas.

Se requieren cruces pectorales para ambos cónyuges.

Según la tradición rusa, cada matrimonio tiene testigos que organizan el banquete de bodas. Y en el templo sostendrán coronas sobre las cabezas de los recién casados. Los testigos deben ser bautizados.

Obstáculos canónicos eclesiásticos al matrimonio

La Iglesia no permite el cuarto y quinto matrimonio; Las personas estrechamente relacionadas tienen prohibido contraer matrimonio. La Iglesia no bendice un matrimonio si uno de los cónyuges (o ambos) se declara ateo convencido y acudió a la iglesia sólo por insistencia de su cónyuge o de sus padres. No puedes casarte sin estar bautizado.

No se puede casar si uno de los recién casados ​​está realmente casado con otra persona.

Está prohibido el matrimonio entre parientes consanguíneos hasta el cuarto grado de parentesco (es decir, con un primo segundo).

Una antigua tradición piadosa prohíbe los matrimonios entre padrinos y ahijados, así como entre dos sucesores de un mismo hijo. Estrictamente hablando, no existen obstáculos canónicos para esto, pero actualmente el permiso para tal matrimonio sólo puede obtenerse del obispo gobernante.

No pueden casarse quienes previamente hayan hecho votos monásticos o hayan sido ordenados sacerdotes.

Hoy en día, la Iglesia no pregunta sobre la mayoría de edad, la salud física y mental de los novios, ni la voluntariedad de su matrimonio, ya que estas condiciones son obligatorias para registrar una unión civil. Por supuesto, es posible ocultar ciertos obstáculos al matrimonio a los funcionarios del gobierno. Pero es imposible engañar a Dios, por eso el principal obstáculo para un matrimonio ilegal debe ser la conciencia de los cónyuges.

La falta de la bendición de los padres para una boda es un hecho muy lamentable, sin embargo, si los novios ya han alcanzado la mayoría de edad, tal circunstancia no puede constituir un obstáculo para la boda. Además, los padres ateos a menudo se oponen al matrimonio por la iglesia y, en este caso, la bendición de los padres puede ser reemplazada por una bendición sacerdotal, lo mejor de todo, por la bendición del confesor de al menos uno de los cónyuges.

La boda no se lleva a cabo:

1. durante los cuatro ayunos de varios días;
2. durante la Semana del Queso (Maslenitsa);
3. en la Semana Brillante (Pascua);
4. desde la Natividad de Cristo (7 de enero) hasta la Epifanía (19 de enero);
5. en vísperas de los doce días festivos;
6. los martes, jueves y sábados de todo el año;
7. 10, 11, 26 y 21 de septiembre (en relación con el ayuno estricto por la decapitación de Juan Bautista y la exaltación de la Santa Cruz);
8. en vísperas de los días del templo patronal (cada templo tiene el suyo).

En circunstancias extremas, se puede hacer una excepción a estas reglas con la bendición del obispo gobernante.

Supersticiones asociadas con las bodas.

Los restos del paganismo se hacen sentir a través de todo tipo de supersticiones que se conservan entre la gente. Por lo tanto, existe la creencia de que un anillo que se cae accidentalmente o una vela de boda apagada presagia todo tipo de desgracias, una vida difícil en el matrimonio o la muerte prematura de uno de los cónyuges. También hay supersticiones muy extendidas de que aquel de la pareja que pise por primera vez la toalla extendida dominará a la familia durante toda su vida, y cuya vela después del Sacramento resultará más corta, morirá antes. Algunas personas piensan que no puedes casarte en mayo, “sufrirás toda la vida”.

Todas estas ficciones no deben perturbar el corazón, porque su creador es Satanás, llamado en el Evangelio “el padre de la mentira”. Y es necesario tratar los accidentes (por ejemplo, la caída de un anillo) con calma: puede pasar cualquier cosa.

Seguimiento de los segundos matrimonios

La Iglesia ve con desaprobación el segundo matrimonio y sólo lo permite por indulgencia hacia las debilidades humanas. En el estudio sobre las segundas nupcias se añaden dos oraciones de arrepentimiento; no hay dudas sobre la libertad de expresión. Este rito se realiza si tanto los novios como los novios se casan por segunda vez. Si uno de ellos se casa por primera vez, se lleva a cabo la ceremonia habitual.

Nunca es demasiado tarde para casarse

En tiempos impíos, muchas parejas casadas se formaban sin la bendición de la Iglesia. Pero sucede que los cónyuges solteros se mantienen fieles el uno al otro durante toda su vida, criando a sus hijos y nietos en paz y armonía.

La Iglesia nunca rechaza la gracia del Sacramento, incluso si los cónyuges están en edad de decadencia. Como atestiguan muchos sacerdotes, las parejas que se casan en la edad adulta a veces toman el sacramento del matrimonio más en serio que los jóvenes. La pompa y solemnidad de la boda es reemplazada por la reverencia y el asombro ante la grandeza del matrimonio.

El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer establecida por Dios (Génesis 2:18-24; Mateo 19:6). Según las palabras del apóstol Pablo, el matrimonio es similar a la unión de Cristo y la Iglesia: “El marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo. Pero así como la Iglesia se somete a Cristo, también lo hacen las esposas a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella.<…>Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”.(Efesios 5:23-25, 31).

I. Condiciones para contraer matrimonio por la iglesia y obstáculos para realizar el sacramento del matrimonio

La celebración de un matrimonio (boda) por la iglesia presupone la expresión abierta y libre de la voluntad de un hombre y una mujer, expresada ante la Iglesia, representada por el clérigo que realiza la Santa Cena.

El matrimonio otorga al marido y a la mujer responsabilidades morales, así como derechos legales y económicos, tanto entre sí como hacia sus hijos.

"El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, una comunidad de toda la vida, la participación en la ley divina y humana", dice el principio del derecho romano, que también se incluyó en las fuentes legales de la iglesia eslava (Kormchaya, Capítulo 49). En este sentido, la boda por la iglesia en aquellos países donde no conlleva consecuencias civiles se celebra después del registro estatal del matrimonio. Esta práctica tiene también su base en la vida de la Iglesia antigua. Durante la era de la persecución, los cristianos no permitieron compromisos con la religión pagana estatal y prefirieron el martirio a la participación en rituales paganos. Sin embargo, incluso durante este período histórico, se casaron de la misma manera que otros súbditos del estado romano. " Ellos(es decir, cristianos) casarse como todos los demás“”, dice el autor de la carta a Diogneto (Capítulo V) allá por el siglo II. Al mismo tiempo, los matrimonios de cristianos, como todos los demás asuntos importantes, se llevaban a cabo con la bendición del obispo: “Y los que se casan deben contraer unión con el consentimiento del obispo, para que el matrimonio sea sobre el Señor, y no por lujuria. Que todo sea para gloria de Dios” (San Ignacio Portador de Dios. Epístola a Policarpo, V).

Una boda antes del registro estatal del matrimonio está permitida sólo con la bendición del obispo diocesano y en casos especiales, por ejemplo, debido a una enfermedad grave confirmada por documentos médicos que puede provocar una muerte inminente, o debido a la próxima participación en el militar, así como otras acciones asociadas con un riesgo para la vida, y siempre que el registro estatal del matrimonio dentro del plazo deseado sea imposible.

En situaciones que requieren una decisión urgente sobre una boda antes del registro estatal del matrimonio, el clérigo puede tomar dicha decisión de forma independiente, con un informe posterior al obispo diocesano.

No se reconoce como posible para los matrimonios registrados de acuerdo con la legislación estatal, pero que no corresponden a las normas canónicas (por ejemplo, si uno de los que desea casarse excede el número de matrimonios anteriores permitidos por las reglas de la iglesia o si hay matrimonios inaceptables grados de parentesco entre las personas que desean casarse). La Iglesia categóricamente no reconoce y no reconoce como matrimonio las uniones de personas del mismo sexo, independientemente de que sean reconocidas o no por el derecho civil, así como otras formas de convivencia que no correspondan a la definición de convivencia dada anteriormente. El matrimonio como unión entre un hombre y una mujer.

La Iglesia bendice los matrimonios de aquellas personas que conscientemente inician este Sacramento. Los documentos de la iglesia moderna prescriben: “Debido a la naturaleza no religiosa de la mayoría de quienes contraen matrimonio por la iglesia, parece necesario establecer conversaciones preparatorias obligatorias antes del sacramento del matrimonio, durante las cuales el clérigo o catequista laico debe explicar a quienes contraen matrimonio la importancia y la responsabilidad del paso que están dando, y revelar la comprensión cristiana del amor entre el hombre y la mujer, explicar el significado y la importancia de la vida familiar a la luz de la Sagrada Escritura y de la enseñanza ortodoxa sobre la salvación" 1 . El clero también debe recomendar que quienes deseen casarse se confiesen y participen de los Santos Misterios de Cristo en vísperas de la boda.

El Sacramento del Matrimonio no se puede realizar a una persona que niega las verdades fundamentales de la fe y la moral cristianas.

La Iglesia tampoco permite que las siguientes personas se casen:

a) ya en otro matrimonio, iglesia o registrado por las autoridades estatales;

b) que están relacionados entre sí por sangre en línea directa, independientemente del grado de parentesco (Trul. 54, Vas. Vel. 87, decreto del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810);

c) que tengan parentesco consanguíneo entre sí por línea lateral (incluso mestiza y mitad uterina) hasta el cuarto grado inclusive; los matrimonios en quinto y sexto grado de consanguinidad lateral pueden celebrarse con la bendición del obispo diocesano (ibid.);

d) ubicados entre sí en aquellos tipos de inmuebles indicados en Trul. 54: “padre e hijo con madre e hija, o padre e hijo con vírgenes, dos hermanas, o madre e hija con dos hermanos, o dos hermanos con dos hermanas”; las prohibiciones de matrimonio para otros tipos de matrimonio previstas por las decisiones del Santo Sínodo (siglos XVIII-XX) se aplican a discreción del obispo diocesano;

e) aquellos que están espiritualmente relacionados:

• el destinatario con él recibió en el Santo Bautismo, el destinatario con ella recibió (decreto del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810);
• el destinatario con la madre del recibido, así como el sucesor con el padre del recibido (Trul. 53, decretos del Santo Sínodo del 19 de enero de 1810, 19 de abril de 1873 y 31 de octubre de 1875).

f) haber estado previamente en tres matrimonios (se tienen en cuenta tanto los casados ​​como los solteros, pero han recibido el registro estatal), en los que la persona que deseaba contraer un nuevo matrimonio después de recibir el Santo Bautismo;

g) los del clero, comenzando por los ordenados al subdiácono;

h) monjes;

i) no haber alcanzado la edad para contraer matrimonio según la legislación estatal, salvo las excepciones previstas por esta legislación;

j) los declarados incapaces por causa de un trastorno mental, aunque en casos excepcionales el obispo diocesano podrá decidir sobre la posibilidad de que tales parejas contraigan matrimonio eclesiástico;

k) quienes hayan realizado el llamado cambio de género;

l) adoptados con hijos adoptados, adoptados con hijos adoptados, padres adoptivos con hijos adoptados.

Es inaceptable celebrar una boda sin el libre consentimiento de ambas partes.

En los casos en que a un clérigo le resulte difícil determinar la presencia o ausencia de obstáculos para realizar el sacramento del matrimonio, debe comunicarse de forma independiente con el obispo diocesano o invitar a quienes deseen casarse a comunicarse con las autoridades diocesanas para resolver la confusión que existe. ha surgido y permiso para realizar la boda.

Los matrimonios entre sucesores pueden celebrarse con la bendición del obispo diocesano (teniendo en cuenta el decreto del Santo Sínodo del 31 de diciembre de 1837).

II. Reconocimiento de un matrimonio eclesiástico como inválido

La consagración de un matrimonio cometida por error (por ejemplo, por ignorancia de la presencia de obstáculos) o maliciosamente (por ejemplo, por la presencia de obstáculos establecidos por la ley eclesiástica) puede ser declarada inválida por el obispo diocesano.

La excepción son las bodas celebradas en presencia de obstáculos que puedan superarse con la bendición del obispo (ver párrafo V lista anterior), o si una de las personas casadas no alcanza la edad para contraer matrimonio, siempre que al momento de descubrirse esta circunstancia ya hubiera alcanzado la edad para contraer matrimonio o si en dicho matrimonio hubiera nacido un hijo.

En los casos en que los cónyuges en un matrimonio registrado acepten la ortodoxia mediante el sacramento del bautismo o mediante el rito de incorporación, su matrimonio podrá celebrarse si no existen obstáculos canónicos para ello.

Un matrimonio religioso puede ser declarado inválido a petición de uno de los cónyuges, en caso de que el otro cónyuge no pueda convivir por razones naturales, si dicha incapacidad comenzó antes del matrimonio y era desconocida para la otra parte, y también si dicha incapacidad comenzó antes del matrimonio y era desconocida para la otra parte. no es causado por la vejez. De acuerdo con la definición del Concilio de la Iglesia Panrusa de 1917-1918. una apelación sobre este asunto ante las autoridades diocesanas puede aceptarse para su consideración no antes de dos años a partir de la fecha del matrimonio, y “el período especificado no es obligatorio en los casos en que la incapacidad del cónyuge sea indudable” 2.

Con respecto a los cristianos ortodoxos que están en un matrimonio registrado que no está consagrado por el sacramento, el clero debe guiarse por la determinación del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 al 29 de diciembre de 1998 sobre la inadmisibilidad de la práctica de privar Comunión a las personas que viven en un matrimonio no casado y que identifican dicho matrimonio con la fornicación. Se debe tener una atención pastoral especial hacia estas personas, explicándoles la necesidad de la ayuda llena de gracia que se busca en el sacramento del matrimonio.

III. Matrimonios con cristianos no ortodoxos

Los antiguos cánones de la iglesia (Trul. 72, Laod. 31), para proteger a la Iglesia de la propagación de la herejía, prohibían a los cristianos ortodoxos casarse con herejes. Este enfoque aún debería aplicarse a los miembros de comunidades heréticas y cismáticas que son hostiles a la Iglesia y representan una amenaza a su unidad.

Se aplica un enfoque diferente, basado en el principio de oikonomia, a los matrimonios con representantes de aquellas comunidades no ortodoxas que no son hostiles a la Iglesia ortodoxa. Este enfoque, reflejado en los decretos del período sinodal, se resume en los Fundamentos del concepto social de la Iglesia ortodoxa rusa: “Basándose en consideraciones de economía pastoral, la Iglesia ortodoxa rusa, tanto en el pasado como en la actualidad, considera posible para que los cristianos ortodoxos se casen con católicos, miembros de las antiguas iglesias orientales y protestantes, que profesen la fe en el Dios Trino, sujeto a la bendición del matrimonio en la Iglesia ortodoxa y a la crianza de los hijos en la fe ortodoxa. Durante los últimos siglos, la misma práctica se ha seguido en la mayoría de las Iglesias ortodoxas” 3.

La bendición del obispo diocesano para celebrar tal matrimonio puede otorgarse a la parte ortodoxa en respuesta a una solicitud por escrito, que debe ir acompañada del consentimiento de la parte no ortodoxa de que los niños sean criados en la fe ortodoxa.

El mismo enfoque se aplica a las bodas de cristianos ortodoxos con viejos creyentes.

IV. Matrimonios con no cristianos

Los matrimonios celebrados entre cristianos ortodoxos y no cristianos no están santificados por las bodas (Khalk. 14). Esto se debe al cuidado de la Iglesia por el crecimiento cristiano de quienes contraen matrimonio: “La comunidad de fe de los cónyuges que son miembros del cuerpo de Cristo es la condición más importante para un matrimonio verdaderamente cristiano y eclesial. Sólo una familia unida en la fe puede llegar a ser una “Iglesia doméstica” (Rom. 16:5; Fil. 1:2), en la que marido y mujer, junto con sus hijos, crezcan en superación espiritual y conocimiento de Dios. La falta de unanimidad plantea una grave amenaza a la integridad de la unión matrimonial. Por eso la Iglesia considera que es su deber animar a los creyentes a casarse “sólo en el Señor” (1 Cor 7,39), es decir, con quienes comparten sus convicciones cristianas” 4 .

Al mismo tiempo, la Iglesia puede mostrar indulgencia pastoral hacia las personas casadas con no cristianos, garantizando que mantengan contacto con la comunidad ortodoxa y puedan criar a sus hijos en la ortodoxia. El sacerdote, considerando cada caso individual, debe recordar las palabras del apóstol Pablo: “Si algún hermano tiene una esposa incrédula y ella acepta vivir con él, entonces no debe dejarla; y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo. Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente”.(1 Corintios 7:12-14).

V. Reconocimiento de la pérdida de fuerza canónica del matrimonio eclesiástico

La unión matrimonial termina por la muerte de uno de los cónyuges: “La esposa está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor”.(1 Corintios 7:39).

Durante la vida de los esposos, su unión debe ser indestructible según la palabra del Salvador: “Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”(Mateo 19:6). Al mismo tiempo, basándose en la enseñanza del Evangelio, la Iglesia reconoce la posibilidad de poner fin al matrimonio durante la vida de ambos cónyuges en caso de adulterio de uno de ellos (Mateo 5:32; 19:9). El reconocimiento de que un matrimonio eclesiástico ha perdido su fuerza canónica también es posible en presencia de circunstancias que afectan a la unión matrimonial de manera tan destructiva como el adulterio, o que pueden compararse con la muerte de uno de los cónyuges.

Actualmente, la Iglesia Ortodoxa Rusa, sobre la base de los cánones sagrados, la definición del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917-1918 "Sobre los motivos de la disolución de un matrimonio consagrado por la Iglesia", así como Los Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, considera aceptable considerar la cuestión del reconocimiento del matrimonio eclesiástico por las siguientes razones que han perdido su fuerza canónica:

a) el abandono de la ortodoxia de uno de los cónyuges;

b) adulterio de uno de los cónyuges (Mateo 19:9) y vicios antinaturales;

c) la entrada de uno de los cónyuges en un nuevo matrimonio de conformidad con el derecho civil;

d) la incapacidad de uno de los cónyuges para convivir como consecuencia de automutilación intencional;

e) enfermedad de uno de los cónyuges, que, de continuar la convivencia conyugal, pueda causar daño irreparable al otro cónyuge o a sus hijos;

f) alcoholismo crónico o drogadicción médicamente certificado del cónyuge, si éste rechaza el tratamiento y la corrección del estilo de vida;

g) ausencia desconocida de uno de los cónyuges, si continúa durante al menos tres años en presencia de un certificado oficial de un organismo estatal autorizado; el período especificado se reduce a dos años después del fin de las hostilidades para los cónyuges de personas desaparecidas en relación con tales, y a dos años para los cónyuges de personas desaparecidas en relación con otros desastres y emergencias;

h) abandono doloso de uno de los cónyuges por el otro (que dure al menos un año);

i) una esposa que comete un aborto con el desacuerdo de su marido o un marido que obliga a su esposa a abortar;

j) ataque debidamente certificado por uno de los cónyuges a la vida o salud del otro cónyuge o de sus hijos;

k) enfermedad mental grave incurable de uno de los cónyuges, ocurrida durante el matrimonio, confirmada por certificado médico y que excluye la posibilidad de continuar la vida matrimonial.

Si existe uno de los motivos anteriores, una de las partes puede apelar a las autoridades diocesanas con una solicitud para considerar la cuestión del reconocimiento de que su matrimonio eclesiástico ha perdido fuerza canónica. Los clérigos tienen el deber de exhortar de todas las formas posibles a quienes buscan el divorcio a no tomar decisiones apresuradas, sino, si es posible, a reconciliarse y salvar su matrimonio. La presencia de una decisión de las autoridades seculares sobre el divorcio no es obstáculo para que las autoridades eclesiásticas emitan un juicio independiente y su propia decisión sobre el deber de cuidado pastoral, de acuerdo con los cánones de la Iglesia, así como las normas contenidas en este documento.

Después de investigar la cuestión, el obispo diocesano 5 puede expedir un certificado reconociendo que el matrimonio ha perdido su fuerza canónica y la posibilidad de que la parte inocente contraiga un segundo o tercer matrimonio. Al culpable también se le puede dar esa oportunidad después del arrepentimiento y la penitencia.

La consideración real de los casos y la emisión de los certificados mencionados puede, con la bendición del obispo diocesano, ser realizada por una comisión especial compuesta por ancianos y, si es posible, encabezada por un obispo vicario, si lo hay en la diócesis. . Además, estas funciones pueden ser asignadas al tribunal de la iglesia diocesana. Los casos son examinados por una comisión o tribunal de forma colectiva y, si es necesario, con audiencia de las partes. Los poderes de la comisión (tribunal diocesano) incluyen confirmar la culpabilidad (inocencia) de cada parte.

La decisión de reconocer que un matrimonio eclesiástico ha perdido su fuerza canónica se toma en la diócesis del lugar de residencia real de los cónyuges. Si los cónyuges viven en diferentes diócesis, la cuestión debe considerarse en la diócesis donde vive el cónyuge que inicia el divorcio.

Si uno de los cónyuges tiene la intención de hacer votos monásticos y envía la petición correspondiente al obispo diocesano, se podrá reconocer que el matrimonio eclesiástico ha perdido fuerza canónica si se cumplen las siguientes condiciones:

1) disponibilidad de consentimiento por escrito del otro cónyuge;

2) la ausencia de hijos menores u otras personas dependientes del cónyuge que pretende hacerse monje.

Una tonsura realizada sin observar estas condiciones puede ser declarada inválida, y sus consecuencias están reguladas por el Reglamento sobre Monasterios y Monacato.

Solicitud

Sobre la consanguinidad

La línea colateral consanguínea incluye:

• en segundo grado, hermanos, incluidos los mestizos y los medio hermanos (en adelante);
• en tercer grado - tíos y tías con sobrinos y sobrinas;
• a la cuarta potencia -
  primos entre ellos;
  tíos abuelos y abuelas con sobrinos nietos y sobrinas (es decir, con nietos o nietas de sus hermanos);
• a la quinta potencia -
  esta persona con los hijos de sus primos;
• a la sexta potencia -
  primos segundos entre ellos;
  esta persona con los nietos y nietas de sus primos.

- Véase el documento “Sobre el servicio religioso, educativo y catequético en la Iglesia Ortodoxa Rusa”. II, 2.

― Definiciones del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917-1918. “Sobre las causas de la disolución de un matrimonio santificado por la Iglesia”, párrafo 10.

― Fundamentos del concepto social, X.2.

― “Al supervisar el orden canónico y la disciplina eclesiástica, el obispo diocesano... de acuerdo con los cánones, resuelve las cuestiones que surgen durante la celebración de matrimonios y divorcios eclesiásticos” (Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Capítulo XV, 19, d) .

Obstáculos canónicos eclesiásticos al matrimonio

La Iglesia Ortodoxa define claramente las razones por las que Sacramento de la boda no se puede hacer. Son los siguientes.

1. No se permite contraer matrimonio más de tres veces.

2. Está prohibido contraer matrimonio entre personas que se encuentren en grados de parentesco próximos, hasta el cuarto grado (es decir, con un primo segundo).

3. El matrimonio por la iglesia es imposible si uno de los cónyuges (o ambos) se declaran ateos y quieren casarse, guiados por motivos ajenos.

4. Una pareja no está casada si al menos uno de los futuros cónyuges no está bautizado y no está preparado para recibir el Bautismo antes de la boda.

5. No se celebra un matrimonio si uno de los contrayentes está efectivamente casado con otra persona. Si este matrimonio es civil, deberá disolverse de acuerdo con el procedimiento establecido por la ley estatal. Si es iglesia, entonces se requiere el permiso del obispo para su disolución y la bendición para contraer un nuevo matrimonio.

6. Un obstáculo para el matrimonio es la relación espiritual entre los padrinos que bautizaron a un niño y entre padrinos y ahijados.

7. No se celebrará matrimonio si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo). Pero un matrimonio celebrado según el rito católico o protestante, así como un matrimonio no cristiano, si sólo uno de los cónyuges se ha unido a la Iglesia ortodoxa, puede considerarse válido a petición de éste. Cuando ambos cónyuges, cuyo matrimonio se celebró según un rito no cristiano, se convierten al cristianismo, no es necesario celebrar boda, ya que su matrimonio está santificado por la gracia del Bautismo.

8. No se puede casar con quienes hayan hecho votos monásticos, así como con sacerdotes y diáconos después de su ordenación.

La mayoría de edad, la salud física y mental de los novios y la voluntariedad de su matrimonio son condiciones obligatorias para registrar un matrimonio civil. Por lo tanto, la Iglesia no participa en el esclarecimiento de estas circunstancias, sino que exige a quienes acuden a Sacramento de la boda certificado de registro estatal de matrimonio.

La ausencia de la bendición de los padres para la boda (especialmente cuando son ateos) en caso de mayoría de edad de los novios no puede impedir la boda.

Días en los que no se realiza el Sacramento de las Bodas

La boda no se lleva a cabo:

1) durante los cuatro ayunos de varios días;

2) durante la Semana del Queso (Maslenitsa);

3) en la Semana Brillante (Pascua);

4) durante el período navideño: desde la Natividad de Cristo (7 de enero, según el estilo actual) hasta la Epifanía del Señor (19 de enero, según el estilo actual);

5) en vísperas de las doce y grandes fiestas;

6) en vísperas de los días de ayuno: miércoles y viernes, así como los sábados durante todo el año;

7) en la víspera y el día de la fiesta de la Decapitación de Juan Bautista (10 y 11 de septiembre según el Arte Nuevo);

9) en vísperas de las fiestas patronales del templo en el que se prevé realizar el Sacramento.

Sólo se puede hacer una excepción a estas reglas con la bendición del obispo gobernante y luego en presencia de circunstancias de emergencia.

¿Quién y dónde realiza el Sacramento de las Bodas?

El sacramento sólo puede ser realizado por un sacerdote “blanco” legalmente designado que no esté bajo prohibición canónica. El sacerdocio monástico, según la costumbre, no celebra bodas. El hijo o la hija de un sacerdote debe casarse con otro sacerdote, pero si esto no es posible, puede hacerlo el padre.

Cada pareja debe casarse por separado. Las normas canónicas no permiten el matrimonio simultáneo de varias parejas. Desafortunadamente, en las condiciones modernas (debido a la gran cantidad de parejas que se casan en la misma iglesia), esta regla a menudo no se observa. El matrimonio lo realiza un sacerdote y, si hay un diácono de tiempo completo en la iglesia, éste co-servirá con el que realiza el Sacramento.

El lugar donde se realiza el Sacramento es cualquier iglesia ortodoxa. Una boda, como momento de gran celebración, es compartida con los recién casados ​​por padres, familiares, amigos y, en general, todas las personas cercanas a ellos.

Antes de celebrar una boda, el sacerdote suele averiguar si existen obstáculos canónicos eclesiásticos para celebrar un matrimonio eclesiástico entre los novios. La Iglesia Ortodoxa, aunque considera que el matrimonio civil carece de gracia, en realidad lo reconoce y no lo considera una fornicación ilegal. Sin embargo, las condiciones para el matrimonio establecidas por el derecho civil y los cánones de la iglesia tienen diferencias significativas, por lo que no todos los matrimonios civiles registrados en la oficina de registro pueden ser consagrados en el sacramento del matrimonio.

Por tanto, el cuarto y quinto matrimonio permitidos por el derecho civil no están bendecidos por la Iglesia. La Iglesia no permite el matrimonio más de tres veces y las personas estrechamente relacionadas tienen prohibido casarse. La Iglesia no bendice un matrimonio si uno de los cónyuges, o ambos, se declara ateo convencido y ha acudido a la iglesia sólo por insistencia de uno de los cónyuges o de sus padres, si al menos uno de los cónyuges no está bautizado y no está listos para recibir el Bautismo antes de la boda. Todas estas circunstancias se aclaran al preparar los documentos para la boda y, en los casos enumerados anteriormente, se rechaza la boda por la iglesia.

En primer lugar, un matrimonio no puede celebrarse si una de las partes del matrimonio está realmente casada con otra persona. Un matrimonio civil debe disolverse de la manera prescrita, y si el matrimonio anterior fue un matrimonio por la iglesia, entonces es necesaria la autorización del obispo para disolverlo y su bendición para contraer un nuevo matrimonio.

Un obstáculo para el matrimonio es también el parentesco consanguíneo de los novios, así como el parentesco espiritual adquirido mediante la sucesión en el bautismo. Se hace una distinción entre consanguinidad y “propiedad”, es decir, parentesco entre parientes de dos cónyuges. La consanguinidad existe entre personas que tienen un antepasado común: entre padres e hijos, abuelo y nieta, entre primos hermanos y segundos, tíos y sobrinas (primos hermanos y segundos), etc.

La propiedad existe entre personas que no tienen un antepasado común, pero que se relacionan mediante matrimonio. En la propiedad hay parientes del marido con parientes de la esposa, parientes de la esposa de un hermano y parientes de la esposa de otro hermano, o parientes de la primera y segunda esposa de un mismo hombre. El grado bastante cercano de calidad de quienes desean casarse no permite que la Iglesia bendiga su matrimonio.

Existe parentesco espiritual entre un padrino y su ahijado y entre una madrina y su ahijada, así como entre los padres de la persona adoptada de la pila bautismal y el destinatario del mismo sexo que la persona adoptada (nepotismo). Dado que, según los cánones, el bautismo requiere un destinatario del mismo sexo que el bautizado, el segundo destinatario es un homenaje a la tradición y, por tanto, no existen obstáculos canónicos para celebrar un matrimonio eclesiástico entre los destinatarios del mismo bebé. . En rigor, por la misma razón, tampoco existe relación espiritual entre el padrino y su ahijada. Sin embargo, la costumbre piadosa prohíbe tales matrimonios, por lo que para evitar la tentación en este caso, se necesitan instrucciones especiales del obispo gobernante.

También se requiere el permiso del obispo para el matrimonio de una persona ortodoxa con una persona de otra fe cristiana (católica, bautista). No se celebra un matrimonio si al menos una de las partes profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo). Sin embargo, un matrimonio celebrado según un rito heterodoxo, e incluso no cristiano, celebrado antes de que los cónyuges se unieran a la Iglesia ortodoxa, puede considerarse válido, incluso si sólo uno de los cónyuges ha recibido el bautismo. Cuando ambos cónyuges, cuyo matrimonio se celebró según un rito no cristiano, se convierten al cristianismo, el sacramento del matrimonio no es necesario, ya que la gracia del bautismo santifica su matrimonio.

No puedes casarte con alguien que una vez se ha comprometido con el voto monástico de celibato, así como con sacerdotes y diáconos después de su ordenación. En cuanto a la mayoría de edad de los novios, su salud física y mental, el consentimiento voluntario y libre, dado que un matrimonio civil no puede preinscribirse sin cumplir estas condiciones, la Iglesia, si existe certificado de matrimonio, está exenta de aclarar estas circunstancias.

¿Es posible disolver un matrimonio por la iglesia?

El derecho a reconocer un matrimonio eclesiástico como inexistente y a permitir la celebración de un nuevo matrimonio eclesiástico pertenece únicamente al obispo. Con base en el certificado de divorcio presentado por la oficina de registro, el obispo diocesano retira la bendición anterior y da permiso para contraer un nuevo matrimonio eclesiástico, si no existen obstáculos canónicos para ello. La administración diocesana no investiga los motivos del divorcio.

Las condiciones para el matrimonio establecidas por la ley civil y los cánones de la iglesia tienen diferencias significativas, por lo que no todas las uniones civiles registradas en la oficina de registro pueden ser consagradas en el Sacramento del Matrimonio.

No se permiten más de tres matrimonios. La viudez después de un tercer matrimonio se considera un obstáculo absoluto para un nuevo matrimonio.

Un obstáculo para el matrimonio es la culpa en la disolución de un matrimonio anterior. Según “”, a las personas cuyo primer matrimonio se rompió y disolvió por su culpa, sólo se les permite contraer un segundo matrimonio a condición de arrepentimiento y cumplimiento de la penitencia impuesta de acuerdo con las reglas canónicas.

Por supuesto, no se puede celebrar un matrimonio si al menos uno de los cónyuges profesa una religión no cristiana (musulmana, judaísmo, budismo, paganismo, hinduismo...). Ver artículo "".
Para casarse con un católico o protestante, si acepta criar a sus hijos en el espíritu ortodoxo, también se requiere el permiso del obispo.

No puedes casarte sin estar bautizado.

El consentimiento mutuo de quienes contraen matrimonio es una condición indispensable para la legalidad y validez del matrimonio. Esto se refleja en la ceremonia nupcial, que incluye preguntas sobre si los novios contraen matrimonio de forma libre y natural. Por tanto, los matrimonios forzados se consideran inválidos. Además, un obstáculo para el matrimonio se considera no sólo la coerción física, sino también la moral, por ejemplo, amenazas, chantaje, etc.

No se puede casar si uno de los recién casados ​​está realmente casado con otra persona.

matrimonio entre parientes consanguíneos hasta el cuarto grado de parentesco (es decir, con un primo). Además de la consanguinidad, las barreras al matrimonio incluyen relaciones de propiedad. Surgen del acercamiento de dos clanes mediante el matrimonio de sus miembros. La propiedad se equipara a la relación de sangre, porque marido y mujer son una sola carne. Los suegros son: suegro y yerno, suegra y nuera, padrastro e hijastra, cuñado y yerno.

Una antigua tradición piadosa prohíbe los matrimonios entre padrinos y ahijados, así como entre dos sucesores de un mismo hijo. Estrictamente hablando, no existen obstáculos canónicos para esto, pero actualmente el permiso para tal matrimonio sólo puede obtenerse del obispo gobernante.

Aquellos que previamente hayan hecho votos monásticos o hayan sido ordenados sacerdotes no pueden casarse.

Si los novios tienen una gran diferencia de edad, se requiere un permiso especial de las más altas autoridades de la iglesia: el obispo. Lo mismo es necesario si la edad de los novios supera los límites establecidos. Actualmente, el límite de edad más bajo para realizar el sacramento del matrimonio debe considerarse el inicio de la mayoría civil, cuando es posible contraer matrimonio en la oficina de registro. El límite máximo para el matrimonio de las mujeres es de 60 años, para los hombres, de 70 años (St., reglas 24 y 88).

Desde el punto de vista de la Iglesia, un “matrimonio civil” que no está registrado por el Estado es una convivencia adúltera. Además, desde el punto de vista del derecho civil, esta convivencia tampoco se llama matrimonio. Tales relaciones no son maritales ni cristianas y, por lo tanto, no pueden santificarlas. El sacramento del matrimonio no se puede realizar a personas que viven en “matrimonio civil”.

Un obstáculo para el matrimonio surge también de las relaciones del llamado parentesco civil: la adopción. Es bastante obvio que, como señala el Prof. Pavlov "ya existe un simple sentimiento moral que prohíbe a un padre adoptivo casarse con una hija adoptiva o a un hijo adoptivo casarse con la madre y la hija del padre adoptivo".

Un obstáculo para el matrimonio es también la incapacidad física y espiritual para ello (idiotez, enfermedad mental, privar a una persona de la oportunidad de expresar libremente su voluntad).

Hoy en día, la Iglesia no pregunta sobre la mayoría de edad, la salud física y mental de los novios, ni la voluntariedad de su matrimonio, ya que estas condiciones son obligatorias para registrar una unión civil. Por supuesto, es bastante fácil ocultar ciertos obstáculos al matrimonio a los funcionarios del gobierno. Pero es imposible engañar al Dios Omnisciente, por eso el principal obstáculo para un matrimonio ilegal debe ser la conciencia de la pareja.

La falta de bendición de los padres para una boda es un hecho muy lamentable, pero si los novios llegan a la edad adulta, no puede impedir la boda. Además, los padres ateos a menudo se oponen al matrimonio por la iglesia y, en este caso, la bendición de los padres puede ser reemplazada por una bendición sacerdotal, lo mejor de todo, por el confesor de al menos uno de los cónyuges.