La historia de la crianza de los hijos en diferentes épocas. Actitudes hacia los niños en diferentes épocas históricas

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¿Qué ha sido típico de la crianza de los hijos a lo largo de la historia?

Es natural y natural que los principios de la educación dependan de la época y período histórico en que se lleva a cabo. Pero aún así hay una regla o ley que se mantiene en todo momento: el respeto y la ayuda a los mayores. Incluso en el sistema comunal primitivo, cada niño participaba activamente en el proceso de trabajo colectivo (en ese momento obvio). Las niñas aprendieron la sabiduría de las mujeres y los niños recibieron y fortalecieron las habilidades para los deberes de los hombres. En la etapa inicial del desarrollo humano, el trabajo grupal y social fue fundamental, ya que en aquella época no existía la “vida privada”. Esto se debió a los pronunciados instintos de autoconservación y gregarismo de los pueblos primitivos, que recientemente habían pasado del estado de criatura parecida a un animal salvaje al estado humano inicial. como el trabajo proceso de criar a un niño también fue colectivo.

Sistema comunal primitivo

Durante el período en que los pueblos primitivos se unían en grupos sin tener en cuenta la afiliación al clan, la estructura de la educación era la más simple. Sólo con el advenimiento de la etapa de comunidad de clan la educación comenzó a complicarse, a medida que comenzó a introducirse gradualmente la formación laboral de la personalidad. La educación laboral consistía en familiarizar a los niños con los nombres de animales y plantas, enseñándoles los principios de la agricultura, la ganadería y la recolección. Los mayores también introdujeron a la generación más joven en las tradiciones, la moral, la historia del clan, las hazañas de sus antepasados ​​y sus enemigos familiares, y casi siempre inculcaron en los niños un sentimiento de venganza y odio hacia ellos, explicando esto como un acto sagrado. deber. En aquella época se prestaba mucha atención al culto sagrado, que incluía rituales (danzas, cantos, juegos y sacrificios). La educación no ignora el desarrollo cultural de los niños. Sin falta, les enseñaron canciones individuales exclusivas de esta zona, habilidades aplicadas y, por supuesto, leyendas.

Cuando terminó la época del primitivo sistema comunal, los asuntos militares comenzaron a introducirse en el proceso educativo. Cuando llegó el momento, todos los niños y niñas se sometieron a un rito de iniciación, que incluía pruebas públicas de fuerza y ​​resistencia.

Con la transformación del sistema social, el proceso educativo también se volvió más estructurado y complejo. Apareció una división de clases y, además, la sociedad empezó a dividirse en grupos sociales, es decir, en ricos y pobres.

El proceso de criar a un niño. en la antigüedad. sistema esclavo

La antigüedad es la era del mayor desarrollo del sistema esclavista. Esto quedó especialmente claro en el ejemplo de estados como Roma y Grecia. Ahora los ricos enseñaron a sus hijos cómo gestionar y liderar los estratos más bajos de la sociedad. Los esclavos, por el contrario, estaban protegidos del conocimiento. Su destino era la sumisión incondicional a las clases altas y el trabajo diario agotador para ellas.

Pero no todos los esclavos estaban de acuerdo con tal existencia. Intentando cambiar sus vidas, criaron a sus hijos en la búsqueda de la libertad, inculcando el odio hacia sus opresores.

Las características individuales de la educación afectaron no solo a los estados individuales, sino también a diferentes ciudades dentro de este estado. Por ejemplo, en Esparta (Grecia), los ancianos examinaban a los niños recién nacidos. Dejaron a los niños fuertes y mataron a los débiles. Hasta los siete años, los niños espartanos eran criados por sus familias.
Allí se les enseñó a no tener pretensiones en la comida y en la vida, a no tener miedo de la oscuridad y a soportar las dificultades con facilidad. De siete a dieciocho años, los niños estudiaban en instituciones educativas estatales tipo cuartel, donde en cualquier época del año dormían en un lecho de juncos en el suelo, caminaban descalzos y vestidos con ropa ligera, y también comían, por decirlo suavemente, sin exceso. A los 14 años, a los jóvenes se les empezó a enseñar a ejercer duras influencias físicas sobre los esclavos, es decir, a golpearlos.

Las niñas también jugaron un papel importante. También fueron criados moral y físicamente y preparados para reproducir descendencia fuerte y sana. Además, eran responsables de proteger la ciudad durante el período de guerra, cuando los hombres iban al campo de batalla, o eran enviados a vigilar a los esclavos.

Atenas, comparada con Esparta, era una república democrática esclavista. Era un centro de comercio. Aquí los esclavos pertenecían a propietarios de esclavos específicos y no al Estado en su conjunto. En Atenas, a la población incluso se le concedió, aunque limitado, el derecho a gobernar el Estado. Además, los atenienses tuvieron la oportunidad de criar a sus hijos de forma independiente, en una familia. La crianza en esta ciudad fue diversa. A los niños se les inculcaba educación moral, estética, física y mental. Pero todavía tenía una restricción de clase, ya que sólo los hijos de los dueños de esclavos podían recibirlo. Pero tenga en cuenta que el trabajo estaba ausente de la lista de todas las áreas de crianza y educación, ya que era la suerte exclusiva de la clase esclava.

Al igual que en Esparta, todos los niños atenienses menores de siete años eran criados en casa. Pero en las familias ricas eran atendidos por enfermeras y niñeras, es decir, esclavas. Ya en aquella época los hijos de los dueños de esclavos jugaban activamente con trompos, pelotas, muñecos y caballos y, por supuesto, en las habitaciones de los niños se escuchaban cuentos y fábulas de Esopo todos los días. Después de siete años, los niños eran enviados a escuelas de pago, donde proceso de criar a un niño consistió en un profundo desarrollo mental y estético. Y las chicas llevaban un estilo de vida solitario. Vivían en un barrio cerrado para mujeres, donde les enseñaban a leer, escribir, tocar instrumentos musicales y aprender las reglas del hogar. Los hijos de esclavos no tenían derecho a asistir a la escuela.

El término “escuela” es de origen griego y se traduce como “paz” y “ocio”. El término “maestro” también es de origen griego y se traduce literalmente como “maestro de escuela”.

Alta Edad Media

En la Alta Edad Media, el lugar dominante lo ocupaba la Iglesia Católica, que, en consecuencia, comenzó a establecer reglas para la crianza de los hijos. En primer lugar, eliminó por completo todos los principios de educación armoniosa inculcados en la antigüedad. Algo similar ocurrió en el cristianismo, que promovía el nacimiento de un niño como un pecado original, que sólo puede ser expiado criando hijos y viviendo en el “temor de Dios”. Durante este período, estaban muy extendidas las llamadas instituciones "caritativas", en las que vivían niños nacidos fuera del matrimonio y huérfanos. Se trataba de instituciones cerradas y caritativas.

Renacimiento

Esta es la era del resurgimiento de los principios de la educación antigua. El desarrollo armonioso de los niños comenzó a ascender nuevamente al Olimpo. Ahora el propio HomoSapiens se convierte en el centro del universo. A partir de ese momento, el desarrollo de la humanidad siguió el camino del humanismo. Los educadores humanistas que surgieron intentaron cultivar personas diversificadas y librepensadoras. No aceptaron el método del “palo” de ninguna forma y promovieron una actitud respetuosa y afectuosa hacia el niño, enfatizando que es un individuo.

Aunque la enseñanza humanista tuvo sus carencias. Una de las principales desventajas era la división de clases, que impedía que los hijos de los pobres aprendieran al mismo nivel que los niños de familias ricas.

Cuanto más avanzaba la historia, más niños podían recibir educación. Las cuestiones de educación siempre se han considerado y dependieron directamente de la época, la clase y los rasgos de personalidad de los padres. Afortunadamente, nuestra modernidad nos brinda muchas más oportunidades que cualquiera puede aprovechar si lo desea. Pero la gente que no era como la masa general siempre fue perseguida.

Con el tiempo, las actitudes hacia las personas, y especialmente hacia los niños, con necesidades especiales han cambiado. Poco a poco intentaron socializarlos, pero resultó que no es una tarea fácil y no todos los ciudadanos de nuestra sociedad están preparados y son capaces de aceptar a esas personas. Resulta que a menudo es necesario educar no a las personas con discapacidades físicas y mentales, sino a quienes las rodean.

Todos sabemos cuánta fuerza se necesita para proceso de criar a un niño, y requieren varias veces más. Pero lo más importante es que el proceso de crianza esté lleno de amor y comprensión. Entonces será cuando dará frutos.

¡Ama y aprecia a tus hijos, pase lo que pase!

Las tradiciones de la educación familiar se han desarrollado a lo largo de muchos siglos y se han fortalecido en el curso del desarrollo histórico de la humanidad. Desde la antigüedad, los ucranianos consideraban a la familia y al clan como algo sagrado, y la crianza de los hijos como un deber sagrado de los padres: gracias a la crianza en la familia, el pueblo se continuaba en sus hijos, generando su espíritu, carácter, mentalidad nacional y tradicional. cultura familiar (M. Stelmakhovich).

En las familias ucranianas, a los niños siempre se les ha enseñado que una persona es inseparable de su clan, de su nación. El principal guardián del orden en las familias y las relaciones sociales era la costumbre. Obligó a cada miembro del clan a estudiar y conocer perfectamente su genealogía hasta la séptima generación. Bezrodny era considerado una persona que no conocía la historia de su familia. El respeto y el amor por la propia familia, la tierra natal, las costumbres y tradiciones nacionales comenzaron con la evaluación de monumentos escritos, leyendas, artículos domésticos, retratos, reliquias familiares y otros materiales sobre la vida de los antepasados.

Preocupados por el futuro de sus hijos, los padres comprendieron que un requisito previo para una educación exitosa era una conexión espiritual entre generaciones. Por lo tanto, en el entorno familiar se formaron cualidades como el respeto por los mayores, la misericordia, la bondad y la sinceridad.

Una de las mayores virtudes fue el amor y el respeto a los padres. En muchas familias existía la costumbre de “dar con la frente”, es decir, besar la mano de padres y familiares. Desde pequeños, a los niños se les enseñaba a orar por sus padres y por toda su familia. Una manifestación de respeto por los mayores era dirigirse a ellos como "tú". Mientras saludaban, los niños debían adorar. En la pedagogía popular, esa obediencia y respeto se basaban en la convicción de que en la sociedad se debe mostrar el mayor respeto a quienes tienen más experiencia de vida.

La madre era la principal responsable de criar a los hijos de la familia. El papel de la madre en la educación familiar es insuperable. Ella vigilaba la atmósfera amable, gentil y luminosa de la casa. Por lo tanto, el ideal de una persona, la naturaleza de la moralidad y el estilo de vida ucraniano están sujetos a las normas típicas de una mujer. De ahí los rasgos genéticos del carácter nacional: calidez, amabilidad, sinceridad, hospitalidad, trabajo duro.

La verdadera escuela para cultivar la generosidad, la sinceridad y la capacidad de respuesta es la familia: la actitud hacia la madre, el padre, el abuelo, la abuela, los hermanos y las hermanas es una prueba de humanidad.

Siguiendo las normas de la pedagogía popular, los propios padres desarrollaron valores caritativos y, a través de sus propias acciones, moldearon lo que querían ver en sus hijos. Después de todo, entre los padres juzgaban a los niños: "Una manzana no se aleja mucho de un manzano", "Qué casa es como una cerca, qué padre es como un hijo", "Qué arbusto, como una ramita". , como un padre, como un niño”.

La base de la educación familiar tradicional es el trabajo conjunto de padres e hijos. Durante siglos, los ucranianos consideraron el trabajo como una medida de las cualidades físicas y espirituales de una persona. Incluso en la época del antiguo estado ruso, los niños eran preparados para trabajar, para desempeñar las funciones de sostén de la familia y cabeza de familia. Las niñas se sentían atraídas por el trabajo femenino y se les enseñaba a hilar, tejer, coser y cosas por el estilo. Los padres inculcaron en el niño no solo habilidades laborales, sino también el amor por el trabajo, fomentaron una actitud consciente hacia él, una cultura del trabajo, intolerancia a la ociosidad, la pereza y la ociosidad.

La etnopedagogía familiar presta atención a inculcar en los niños el deseo de vivir y crear según las leyes de la belleza. Los ucranianos siempre han tratado de embellecer su vida, espiritualizar su trabajo y mejorar las relaciones entre los miembros de la familia. A los niños se les enseñó amabilidad, cortesía y buenos modales al comunicarse con la gente. El desarrollo de los sentimientos y gustos estéticos fue facilitado por la poesía y la melodía de las canciones, la belleza de las danzas, los rituales, las tradiciones y las costumbres. Al crecer en este ambiente, los niños desarrollaron poderes creativos: aprendieron a cantar, bailar, pronunciar frases, liderar entre la gente y fabricar objetos de arte aplicado. Todo esto inculcó en la generación más joven altos ideales estéticos y morales, el ansia de belleza, el amor por la casa paterna, la familia, la naturaleza y su tierra.

Esto indica que a lo largo de la historia de siglos nuestro pueblo ha creado un alto nivel de estatus familiar con su autoridad inquebrantable, su amor por los niños y su devoción al deber de criarlos.

A lo largo del siglo XX. La familia en Ucrania estaba experimentando cambios profundos que afectaban todos los aspectos de su existencia. Por un lado, la familia superó la crisis de las relaciones de parentesco patriarcal y, por otro, enfrentó nuevos problemas, perdió en gran medida la capacidad de desempeñar funciones vitales para la humanidad y se encontró en un estado de crisis.

Los fenómenos de crisis que se observan en la familia moderna afectan principalmente a sus fundamentos económicos y demográficos. Así, el sexismo ha adquirido una tendencia a la baja (hay 46 divorcios por cada 100 matrimonios) y la tasa de natalidad ha disminuido hasta un nivel que no asegura la simple reproducción de generaciones. Las familias monoparentales, en las que no hay padre y, con menos frecuencia, madre, representan el 13%. Fenómenos como la orfandad infantil, la falta de vivienda y la vagancia se volvieron característicos.

La composición familiar de la población ha cambiado: si hace apenas 30 años la familia promedio estaba formada por 4,0 personas, en 1994 - 3,0 y en 1999 - 2,6 personas. Un signo importante de los cambios modernos es el alejamiento de la preservación de familias compuestas por representantes de muchas generaciones, los procesos de separación de los jóvenes de sus familias paternas. Las dificultades económicas vividas por el Estado y las propias familias han puesto en peligro el potencial intelectual y moral de la familia. Los padres dedican la mayor parte de su tiempo a buscar medios de supervivencia (fondos, alimentos, bienes) y no a la formación y el desarrollo espiritual de sus hijos. Según investigaciones sociológicas, una mujer que trabaja las 24 horas del día dedica 16 minutos a criar a sus hijos y, los fines de semana, 30 minutos. La comunicación entre padres e hijos se reduce principalmente a monitorear su aprendizaje, y el monitoreo en sí se reduce a saber qué calificaciones recibieron.

Las posibilidades del entorno social del niño son significativamente limitadas. Un papel importante en esto lo jugó la urbanización de la población y la subestimación de la comunicación "en vivo" tanto dentro de la familia como con los compañeros. Esto lleva a que el método de asimilación de la experiencia social pase de directo a indirecto, como resultado de lo cual el valor de la experiencia adquirida y el nivel y posibilidades de percepción del mundo se reducen significativamente.

En muchas familias modernas existe una considerable confusión sobre los valores. Anteponen la idea de enriquecimiento y se esfuerzan por inculcar en los niños el pragmatismo, la racionalidad y la voluntad de triunfar. Los determinantes del comportamiento de los niños mayores fueron el comercio, la manipulación, la insensibilidad y el deseo constante de ocupar un rol o posición predominantemente personal. Tales extremos conducen a la separación de los niños de sus padres, al establecimiento de relaciones comerciales formales entre ellos (hacerlo, guardarlo, traerlo, guardar silencio) con las reacciones apropiadas: sanciones por violar el requisito. Esto agrava aún más el eterno problema de padres e hijos.

No todos los padres pueden comprender la esencia de la igualdad social entre niños y adultos y, por lo tanto, rechazan incluso la idea misma. De hecho, igualdad no implica uniformidad. El hecho indiscutible de que un niño no puede compararse con un adulto ni en conocimientos ni en habilidades no le priva del derecho al respeto y a la dignidad personal.

Los padres experimentan una aguda falta de conocimientos pedagógicos y requieren una formación especial para desempeñar la función educativa. Al mismo tiempo, ha aumentado la distancia entre la familia y la escuela. La escuela secundaria ordinaria, por muchas razones, se ha vuelto poco prestigiosa y poco atractiva, y casi ha abandonado el papel de asistente familiar. Nuevas instituciones sociales, aunque aparecieron, no ganaron fuerza. Por lo tanto, todavía no pueden prestar una asistencia eficaz a la familia.

La combinación de estos y otros cambios ha llevado a cambios fundamentales en el sistema de interacción entre el individuo, la familia y la sociedad.

Una meta es aquello por lo que uno se esfuerza, lo que hay que lograr. En este sentido, la finalidad de la educación debe entenderse como aquellos resultados predeterminados (predecibles) en la preparación de las generaciones más jóvenes para la vida, en su desarrollo y formación personal, que los docentes se esfuerzan por lograr en el proceso de labor educativa.

El destacado neurólogo y psicólogo V.M. Bekhterev (1857-1927) escribió que resolver la cuestión de los objetivos de la educación es una cuestión inmediata e importante de la ciencia pedagógica.

Un conocimiento profundo de los objetivos de la educación tiene un impacto directo en el desarrollo de la teoría pedagógica y predetermina la interpretación de la esencia de la educación.

Por ejemplo, desde la antigüedad, en la pedagogía se han desarrollado dos enfoques para la implementación de la educación.

Uno de estos enfoques tenía como objetivo formar una personalidad obediente y sin quejas, y la educación se redujo principalmente a obligar a los niños a adoptar determinadas formas de comportamiento, a diversas medidas de influencia externa, incluso castigos físicos. En teoría, en esta educación se creía que los niños por naturaleza supuestamente poseen un desenfreno, que debe ser reprimido por el poder de la autoridad del maestro, diversas prohibiciones y restricciones. Este tipo de educación llegó a denominarse autoritaria.

Otros profesores creían que el objetivo de la educación debería ser la formación de una personalidad libre, espiritualmente desarrollada y que sienta su dignidad. A partir de esto, desarrollaron ideas humanistas de la educación, abogaron por una actitud respetuosa hacia los niños y la creación de una nueva pedagogía, imbuida de la fe en la superación intelectual, moral y estética del individuo.

Los objetivos que se han fijado y se fijan para la educación no pueden dejar de influir en el desarrollo de enfoques teóricos para determinar su contenido y metodología.

La orientación objetivo de la educación no es menos importante para el trabajo práctico de un docente y educador.

Existe una amplia gama de diferencias entre los objetivos educativos: desde cambios menores en las cualidades individuales de una persona hasta cambios significativos en la personalidad. De acuerdo con esto, se determinan objetivos privados y globales.

También existen objetivos educativos generales e individuales. Los objetivos comunes corresponden a las cualidades que deben formarse en todos los miembros de la sociedad. Un objetivo individual implica la educación de un individuo.

En su implementación práctica, la meta actúa como un sistema de tareas. La meta es el todo, el sistema; tarea – parte, componente del sistema. Puede haber muchas tareas definidas por el objetivo y pueden ser modificadas por diferentes profesores.

Entre las tareas determinadas por el objetivo, se pueden distinguir las principales tareas educativas.

Los siguientes factores influyen en la determinación de los objetivos educativos:

ideología, política estatal;

la cultura que se ha desarrollado en la sociedad;

experiencia de crianza;

desarrollo mental, emocional y físico de las personas;

posición de funcionarios gubernamentales, educadores, etc.

Para resaltar los factores que determinan el proceso de establecimiento de metas en educación, recurrimos al análisis de la experiencia histórica de establecimiento de metas en educación.

Se sabe que la educación como tipo especial de actividad humana apareció en la sociedad primitiva hace entre 40 y 35 mil años. En este período, apareció en la Tierra un hombre inteligente del tipo físico moderno (homo sapiens). La vida y la educación del hombre primitivo parecían muy primitivas.

El objetivo de la educación era preparar al niño para satisfacer las necesidades prácticas, es decir, dominar las habilidades laborales más simples (caza, pesca, fabricación de armas y ropa, cultivo de la tierra) e incluir a la generación más joven en el trabajo colectivo. En ese momento no había instituciones educativas especiales; las escuelas recién estaban surgiendo. Los principales métodos de trabajo educativo en ese momento eran la imitación y el ejercicio. Los niños estaban cerca de los adultos y aprendían de su ejemplo las actividades que se necesitaban con urgencia para sobrevivir.

La siguiente etapa social, que reemplazó al primitivo sistema comunal, fue el sistema esclavista. Las clases principales eran los esclavos y los dueños de esclavos. Hacia el quinto milenio antes de Cristo mi. En muchas civilizaciones antiguas del Cercano y Lejano Oriente (Mesopotamia, Egipto, India, China), aparecieron las primeras formas organizadas de crianza y educación, que tenían en cuenta tanto las tradiciones culturales y religiosas como las socioeconómicas, geográficas y muchas. otros. otros factores. A pesar de que cronológicamente los períodos de desarrollo de estas civilizaciones no coinciden, todas tenían rasgos similares que caracterizan el proceso de educación y formación de la generación más joven.

Con la formación de una nueva institución social, la escuela, en el primer milenio antes de Cristo. En los estados del Antiguo Oriente, el círculo de personas que tenían acceso a la escolarización y la educación se fue ampliando gradualmente. A pesar de los factores positivos mencionados anteriormente, un número bastante grande de la población siguió la educación y formación familiar, lo que no erradicó el analfabetismo. La escuela y la educación en el Antiguo Egipto estaban diseñadas para preparar al niño para la edad adulta. El naciente sistema educativo hacía hincapié en la obediencia estricta y la renuncia a los placeres de la vida. El ideal del antiguo egipcio era considerar a un hombre de pocas palabras, resistente a las dificultades y los golpes del destino. A pesar de que niños y niñas recibían la misma atención pedagógica, posteriormente sólo los niños de clases privilegiadas recibieron educación en la escuela. Por lo tanto, vemos que una educación decente estaba disponible solo para segmentos selectos de la sociedad, lo que era para ellos una garantía de éxito personal, crecimiento profesional y bienestar en el futuro.

La siguiente etapa, que determinó la siguiente etapa de la cultura mundial, fue la antigüedad. Históricamente, el concepto de “antigüedad” se refiere a la historia y la cultura griegas. Al ser sucesora de las antiguas culturas de Egipto y Mesopotamia, la antigüedad formó la base para el desarrollo de toda la civilización europea.

El desarrollo de la educación y el surgimiento del pensamiento pedagógico en la antigua Grecia está asociado con la cultura de las ciudades-políticas (estados) (siglos VI - IV a.C.), donde dos ciudades-políticas jugaron un papel decisivo: Esparta en Laconia y Atenas en Ática. . Cada uno de estos estados desarrolló sistemas educativos especiales: ateniense y espartano. El principal objetivo de la educación de los espartiatas era preparar a un miembro de la comunidad militar. El ideal de la educación espartana era un joven físicamente desarrollado, de voluntad fuerte y con conocimientos militares. El estado reguló y controló estrictamente el sistema de crianza de los niños.

A diferencia de la educación espartana, la educación ateniense se organizó de manera diferente. A mediados del primer milenio antes de Cristo. mi. La educación ateniense evolucionó en una sociedad socialmente heterogénea y en desarrollo dinámico, centrada en los intereses de varios segmentos de la población y en sus formas más altas reflejaba el ideal de la élite esclavista: las ideas de "kalokagathia (una persona hermosa de alma y fuerte de cuerpo), “arete” (comportamiento ejemplar de un ciudadano, político).

El objetivo de la educación ateniense presuponía el desarrollo integral del individuo en términos físicos, morales, mentales y estéticos. Debido al hecho de que la demarcación de clases conduce al surgimiento de diferentes objetivos educativos para niños de diferentes castas. Hay una declaración sobre este tema de I.P. Podlasy: “La presencia de dos clases condujo al surgimiento de diferencias en la naturaleza del propósito de la educación. Se vuelve dualista. El propósito de educar a los hijos de los propietarios de esclavos era prepararlos para el papel de amos, disfrutando de las artes. familiarizándose con las ciencias debían librar guerras de conquista con el objetivo de esclavizar a otros pueblos y adquirir riquezas... La crianza de los hijos de los esclavos consistía en prepararlos para cumplir las órdenes de sus amos."

Por lo tanto, las diferencias también se referían al nivel de formación de las personas pertenecientes a diferentes clases. Los conocimientos y habilidades de los hijos de los dueños de esclavos eran sorprendentemente diferentes de los conocimientos y habilidades de los hijos de esclavos.

Los diferentes enfoques para el establecimiento de objetivos en la educación y la crianza llevaron a una diferenciación de las visiones del mundo de las personas.

La siguiente formación, la Edad Media (V - XVII), determinó la aparición de la sociedad de Europa occidental, su cultura, pedagogía y educación con cambios significativos en comparación con la era antigua. Esto se explicó por el establecimiento de un nuevo tipo de relaciones socioeconómicas, nuevas formas de Estado y la transformación de la cultura basada en la penetración de la ideología religiosa del cristianismo.

El pensamiento filosófico y pedagógico de la Alta Edad Media fijó como principal objetivo la salvación del alma. La principal fuente de educación fue considerada, ante todo, el principio Divino. Los portadores de la pedagogía y la moral cristianas fueron los ministros de la Iglesia católica.

En la pedagogía de la Alta Edad Media dominaba el elemento de autoritarismo y promedio del individuo creyente. Muchos ideólogos cristianos demostraron abiertamente hostilidad hacia los ideales de la educación antigua, exigiendo que se eliminara la literatura grecorromana del programa educativo, citando el ejemplo ideal de educación: el monaquismo, que se generalizó enormemente en la era medieval temprana.

La educación de los señores feudales seculares - "señores de la tierra y campesinos" - se organizó de manera diferente. Lo principal para el caballero medieval era el desarrollo de habilidades físico-militares, la moralidad de siervo y la piedad. El contenido de la educación caballeresca consistía en las “siete virtudes caballerescas”: montar a caballo, nadar, empuñar lanza, espada y escudo, esgrima, cazar, jugar al ajedrez y la capacidad de componer y cantar poesía.

La Alta Edad Media en Europa Occidental fue reemplazada por una nueva era de la Baja Edad Media europea, que transcurrió bajo el signo de las ideas humanistas del Renacimiento (finales del siglo XIV y principios del XVII).

Fue una época de intenso desarrollo de la vida y la producción económicas, del surgimiento de las relaciones burguesas, de un florecimiento sin precedentes de la ciencia y el arte y de un poderoso auge espiritual.

Los personajes del Renacimiento, los humanistas, proclamaron al hombre como el principal valor de la tierra y allanaron nuevos caminos para su educación, tratando de sacar lo mejor de él. Los humanistas han redescubierto cuánto hicieron los antiguos pueblos de Grecia y Roma. Tratando de imitarlos, llamaron a su época "Renacimiento", es decir, restauración de la antigua tradición.

La nueva era propuso nuevos ideales pedagógicos y buscó mecanismos educativos adecuados a ellos. Si en la Alta Edad Media se desarrolló un modelo de educación autoritaria y patriarcal basada en la tradición, la autoridad y la voluntad, en el Renacimiento hubo una tendencia a repensarlo sobre bases fundamentalmente diferentes.

En los siglos siguientes, el centro de gravedad comenzó a desplazarse hacia el individuo con sus habilidades y necesidades, aspiraciones y motivos de comportamiento. El péndulo se ha inclinado hacia los intereses personales de los niños y la independencia de su pensamiento. El Renacimiento, permaneciendo dentro del estricto marco de la ideología cristiana, que dio a la vida espiritual un fuerte núcleo religioso y moral, universal para todos los portadores de la cultura occidental, volvió su rostro hacia el hombre y vio en la herencia antigua un ideal de alta ciudadanía digno de imitar. y cultivo.

La atención de los humanistas a las cuestiones pedagógicas se explica en gran medida por su deseo de corregir y mejorar al hombre y a la sociedad, y esto, si no exclusivamente, sí predominantemente, se asoció con la educación y la formación.

El ideal humanista de una persona educada incluía ideas sobre una persona culta que sabe hablar bien y convencer a su interlocutor. Los humanistas pedían una influencia moral en la mente de los alumnos, así como en sus corazones, sentimientos y voluntad.

Los educadores humanistas buscaron sus ideas no sólo en la herencia clásica. Sacaron mucho de la educación caballeresca cuando hablaban de la perfección física del hombre. Respondiendo al desafío de la época, los educadores humanistas se propusieron la tarea de formar una personalidad socialmente útil. Como resultado, la tríada pedagógica del Renacimiento (educación clásica, desarrollo físico y educación cívica) constaba de tres componentes principales: la antigüedad, la Edad Media y las ideas futuras de la Nueva Era.

Según los humanistas, en las condiciones de una mayor división del trabajo y una mayor movilidad, la educación tenía como objetivo, en primer lugar, ayudar a una persona a realizar su vocación, evaluar correctamente sus propias fortalezas y ocupar un lugar apropiado en la sociedad.

Los humanistas del Renacimiento, que vieron en la educación una forma de desarrollar y reponer las inclinaciones naturales de las personas, se propusieron la tarea y buscaron formas de educar a un individuo activo, inteligente, educado, lleno de deber cívico, siguiendo los valores cristianos, capaz de servir a la sociedad y lograr el éxito en la vida.

En su opinión, la educación aseguraba el "pulido" de la naturaleza de una persona, moldeaba su mente, sus sentimientos y su voluntad, hacía que las acciones de una persona fueran consistentes con la cultura y el significado cívico y aseguraba una vida personal feliz en comunicación con otras personas.

Los ideales humanistas del Renacimiento llegaron naturalmente en clara contradicción con la naturaleza de los momentos reales y las normas, tradiciones, costumbres y vida social establecidas de un período histórico determinado. El ideal de los nuevos tiempos era mirar hacia el futuro y mirar mucho más allá. Como resultado, resultaron no sólo inaccesibles para la conciencia social de masas, sino que tampoco aceptables para las personas con una mente puramente "teórica". En el siglo 16 La interpretación humanista de la naturaleza humana chocó con la antropología religiosa de las enseñanzas de la reforma.

El principio rector de la Reforma fue el principio del “yo” del hombre, que asume la responsabilidad personal ante Dios. Sus partidarios buscaron trasladar la personalidad humana al centro de la educación, familiarizar a los alumnos con la cultura, el idioma y la literatura nacionales y alentaron la educación secular. La Reforma acercó el cristianismo al hombre, lo pragmatizó en gran medida, reconociendo el cumplimiento del deber de la vida mundana y la actividad profesional como la tarea moral más elevada del hombre.

Los líderes de la Reforma rápidamente se dieron cuenta del papel de la educación y la formación en la lucha por las “mentes y las almas” de las personas. Argumentaron la necesidad de difundir la educación, imbuida del espíritu del cristianismo reformado, mucho más cercana a la vida que la escuela tradicional y destinada a llegar a una población mucho más amplia que antes.

En general, la Reforma contribuyó al establecimiento en Occidente de ideales pedagógicos, cuya orientación difería significativamente de las aspiraciones de los humanistas del Renacimiento. La imagen ideal de una personalidad desarrollada y dedicada a la causa común de la humanidad fue reemplazada por la de un hombre de negocios pragmático que combina la virtud cristiana con el servicio a sus propios intereses.

La Iglesia Católica Romana vio con razón la Reforma como una amenaza a su influencia. Para ello, creó una organización militante: la Compañía de Jesús o la Orden de los Jesuitas (1534). Los jesuitas identificaron la Inquisición y la educación como los principales medios para combatir la Reforma. Los principales métodos para combatir la herejía, como están escritos en las "leyes" de la orden de los jesuitas, eran "la predicación, con el objetivo de influir en las masas, la confesión, subordinando a los individuos a la iglesia, y la educación, subordinando a los jóvenes al trono romano".

La base de la educación jesuita es la subordinación de la voluntad y las inclinaciones personales de los alumnos a los intereses de la Iglesia católica y las normas de la ética cristiana. Esto se logró, en primer lugar, mediante una estricta regulación integral de los procesos educativos, la introducción de la supervisión mutua dentro del aula y la escuela, el nombramiento de pretores o censores que supervisaban el comportamiento en las aulas, un sistema de denuncia y vigilancia, una dura disciplina. y una rivalidad enfermiza. Pero, a pesar de todos los aspectos positivos de este sistema pedagógico, destruyó el sentido de camaradería, estableció una supervisión continua sobre todos los estudiantes y desarrolló entre ellos un continuo espionaje, chismes, halagos y servilismo hacia los camaradas y maestros mayores. Cada estudiante tenía que informar de sus fechorías al maestro, y el infractor quedaba liberado del castigo si podía señalar un acto similar cometido por su amigo. No hubo castigos corporales, pero se creó un sistema educativo que atacaba el orgullo (una gorra con orejas de burro, un banco vergonzoso, etc.).

Siglos XVII – XVIII - la era de la formación activa de relaciones burguesas, estados absolutistas y el establecimiento del racionalismo en Occidente. La expansión de las manufacturas y la participación de los artesanos y productores agrícolas en el intenso intercambio de mercancías atestiguaron la fuerza de los elementos burgueses en la economía. Los estados de Europa continental adquirieron la forma de una monarquía absoluta. Revolución burguesa 1640 – 1649 en Inglaterra se convirtió en el ejemplo más claro de antagonismos sociales irreconciliables.

Poco a poco, los brotes del conocimiento científico se van abriendo paso y en la pedagogía se están desarrollando nuevas ideas sobre la esencia, el propósito de una persona, sobre la influencia sobre ella a través de la educación. Durante este período, el nuevo pensamiento pedagógico buscó basar sus conclusiones en datos de investigaciones experimentales. El papel de las ciencias naturales y la educación secular se hizo cada vez más evidente. El siglo XVII, preparado por todo el desarrollo previo de Europa, se convirtió en un punto de inflexión en la historia de la civilización occidental y en la evolución de sus tradiciones pedagógicas inherentes. La peculiaridad de la dinámica del desarrollo y la naturaleza de su contenido reflejaron cambios fundamentales en la vida material y espiritual de toda la sociedad de Europa occidental.

El siglo XVII fue una época de intensas búsquedas y soluciones a muchos problemas pedagógicos. En el siglo 17 Se desarrollaron intensamente doctrinas sobre el cuerpo humano como un sistema mecánico que no necesita alma, sobre la conciencia como una capacidad humana que le permite, a través de la introspección, obtener conocimientos confiables sobre sus estados internos, sobre las pasiones como reguladores de la conducta inherentes al cuerpo humano, sobre la relación entre lo fisiológico y lo mental.

Al analizar la tradición pedagógica británica de mediados del siglo XIX, K.D. Ushinsky identificó características en la educación inglesa que sin duda se remontan al concepto de Locke: “Lo principal en la educación inglesa”, escribió el gran maestro ruso, “es el carácter, el hábito de autocontrol, que distingue a todo verdadero caballero. El enfoque principal de la educación inglesa es la educación y el fortalecimiento del carácter... La educación inglesa se deja llevar tanto por lo que es útil en el desarrollo del carácter de los niños que a menudo descuida lo que hay de bello en ello”.

El Siglo de las Luces, que por su mismo nombre indica la prioridad de las cuestiones pedagógicas en la conciencia de Europa occidental del siglo XVIII, y la intensa atención a las cuestiones educativas en las actividades públicas y estatales, dio expresión completa a muchas tendencias que se identificaron claramente en el siglo anterior. Fue en este momento cuando se desarrolló especialmente intensamente en la mente teórica la idea que afirmaba la posibilidad de una organización racional de las relaciones sociales y la reorganización de la vida social sobre una base razonable. Los debates que los pensadores de la Ilustración libraron sobre formas de plantear y resolver problemas pedagógicos estuvieron relacionados en gran medida con las diferentes visiones sobre la naturaleza humana que se generalizaron en ese momento. Por un lado, se designó el polo social de la “segunda naturaleza artificial”, dada a una persona no desde su nacimiento, sino que surge como resultado de su vida social, que idealmente debería organizarse sobre la base de un acuerdo razonable. Por otro lado, se designó el “polo individual de la naturalidad”, absolutamente natural, como dado a las personas desde el nacimiento por su organización física y mental, que, sin embargo, debe ser desarrollada y realizada.

Finales del siglo XIX – principios del XX. marcado por la entrada de los países más grandes de Europa Occidental y Estados Unidos en una etapa de relaciones socioeconómicas que requirió el reequipamiento científico y técnico de la producción y la mejora de las instituciones sociales. La escuela durante este período en todos sus niveles no cumplió con los requisitos del progreso científico y tecnológico. La necesidad de actualizar las escuelas y la ciencia pedagógica se hizo cada vez más urgente.

Las teorías pedagógicas tradicionales tenían como objetivo principal crear una cultura del pensamiento, preveían un control estricto del proceso pedagógico y asignaban un papel principal al docente en él. Estas actitudes condujeron a una intelectualización excesiva de la educación y privaron a los estudiantes de independencia.

La revisión de las directrices pedagógicas y la reestructuración de la educación en los países líderes del mundo se han convertido en uno de los problemas pedagógicos más importantes.

En los países de Europa occidental y Estados Unidos aparecieron numerosos conceptos y tendencias en el pensamiento sociopedagógico de este período, que buscaban un cambio radical en la naturaleza de las actividades escolares. Se incluyen en el concepto general de “pedagogía reformista” o “nueva educación”. Entre estos movimientos, los más famosos fueron los movimientos de partidarios de la “educación cívica”, la “pedagogía pragmática”, la “escuela laboral”, la “pedagogía experimental”, la pedagogía de la “acción”, etc.

G. Kershensteiner, A. Lai, J. Dewey, E. Maiman, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Binet, H. Parkhurst, E. Kay, ocuparon un lugar destacado entre los reformadores pedagógicos de finales del siglo XIX y principios. Siglo XX L. Gurlitt, M. Montessori, S. Frenet, R. Steiner, J. Korczak y otros.

Todos los reformadores docentes antes mencionados estaban unidos, en primer lugar, por la idea de educación para el desarrollo: la escuela no debería tanto proporcionar conocimientos como cuidar el desarrollo de la capacidad de los niños para observar, pensar y sacar conclusiones; desarrollar habilidades de autoeducación; en segundo lugar, el reconocimiento de la necesidad de tener en cuenta la edad y las características individuales de los niños en el proceso educativo, para desarrollar el interés cognitivo, las habilidades y la independencia de los estudiantes; en tercer lugar, denunciar el predominio del formalismo, el dogmatismo y el uso del castigo corporal en las escuelas tradicionales.

Una de las cuestiones más importantes y controvertidas que se consideraron en las teorías pedagógicas de finales del siglo XIX fue la cuestión de los objetivos de educar a la generación más joven. Los ideales por los que lucharon casi todos los movimientos reformistas se pueden dividir en tres grupos: un proletariado con educación industrial; el “amo” de la vida, un emprendedor sin principios que consigue sus objetivos por cualquier medio; una persona “promedio” que no protesta contra la realidad, sino que acepta las condiciones de vida que lo rodean. Un tema igualmente importante que unió a los maestros en la búsqueda de formas de reformar la escuela fue el tema de combinar el trabajo físico y mental; este último se consideraba no como la base para la preparación para el trabajo directo, sino como uno de los medios más importantes de la desarrollo general de la personalidad del niño.

Pedagogía del pragmatismo (D. Dewey, H. Parkhurst, W. Kilpatrick)

En los años 90 del siglo XIX surgió en Estados Unidos la llamada “filosofía del pragmatismo” (fundadores C. Pierce, W. James). La dirección del pragmatismo (del griego pragma - hecho, acción) se basó en la interpretación de la verdad como significado práctico: "lo útil es verdad". Los pragmáticos reconocen el beneficio como un criterio de verdad, y la importancia del beneficio está determinada por sentimientos de "satisfacción interna" o autosatisfacción.

A principios de los siglos XIX y XX. Un acontecimiento famoso en la educación antitradicional fue el nacimiento de la "pedagogía experimental", cuyos representantes más destacados fueron el profesor alemán E. Meimann, el profesor francés A. Binet, el estadounidense E. Thorndike y otros.

Los creadores de la pedagogía experimental creían que el progreso en las actividades de la escuela, así como en las ciencias mismas sobre el niño, su desarrollo, crianza y enseñanza, no se podía lograr mediante teorías abstractas, sino únicamente mediante el uso de hechos positivos y confiables. desde la práctica pedagógica. Estos hechos deben verificarse aún más mediante pruebas experimentales.

Se crearon laboratorios científicos experimentales y se introdujo en el uso científico el término "experimento pedagógico". A partir de observaciones de laboratorio, los experimentalistas propusieron como principal el principio pedagógico del autodesarrollo personal. Buscaban nuevos enfoques para la formación de la personalidad, para la relación entre lo social y lo biológico en ella y nuevos métodos para estudiar la naturaleza del niño.

Resumiendo la experiencia histórica del establecimiento de objetivos en educación, A.A. Radugin cita los principales factores que influyen en el establecimiento de objetivos en la educación y la crianza:

· necesidades de la sociedad;

· nivel de desarrollo de la sociedad;

· nivel de desarrollo de la ciencia y la práctica pedagógicas;

· imagen ideal de una persona.

El último factor refleja más plenamente la relación entre educación y crianza en el proceso de establecimiento de objetivos específicos precisamente a través de la visión de una imagen ideal. A.A. lo expresó muy bien sobre este asunto. Radugin: "El objetivo de la crianza o la educación no puede inventarse ni proponerse arbitrariamente. Debe corresponder a la idea que tiene la sociedad del ideal de la personalidad humana". Pero los ideales, como se ha dicho, cambian con el tiempo. A continuación, intentemos rastrear cuál es la imagen de una personalidad ideal en la actualidad.