El mundo espiritual del hombre y la actividad. “Actividades espiritual-teóricas y espiritual-prácticas Espiritualmente prácticas

Las lecciones abren el tema "La actividad y el mundo espiritual del hombre" y crean la base para lecciones posteriores sobre este tema, así como para el tema "Valores espirituales de la civilización moderna", que se estudia al final del curso. "El hombre y la sociedad."

El propósito de las lecciones es dar una idea de los distintos tipos de actividades en la esfera espiritual, sus diferencias con las actividades en la esfera de la producción material. Este subtema pretende revelar el alto valor de la actividad espiritual, su importancia para la sociedad y para cada persona.

Para estas lecciones, se pide a los estudiantes que repitan el § 3 “Motivos de la actividad” y el § 4 (textos titulados “Tipos de actividad” y “Actividad creativa”). También es recomendable coordinar el trabajo de este subtema con un profesor de literatura.

Plan para aprender material nuevo.

1. La esencia y tipos de actividad espiritual.

2. Producción espiritual.

3. Preservación y difusión de los valores espirituales:

a) el papel de los museos en la preservación y difusión de los valores espirituales;

b) el papel de las bibliotecas;

c) el papel de los archivos;

d) el papel de la escuela;

e) el papel de los medios de comunicación.

4. Consumo espiritual:

a) características del consumo espiritual;

b) consumo espiritual y necesidades espirituales de una persona.

Una guía ayudará al profesor a prepararse para las lecciones: Hombre y sociedad / Ed. V. I. Kuptsova. - Libro 2. Esferas de la vida pública. - M., 1993. - Sección. 3. Vida de la ciencia, 4. Mundo del arte, 5. La religión en la historia de la sociedad. Es útil extraer material de libros de texto para estudiantes: Malyshevsky A. F.. Mundo humano. - M., 1997. - § 15; Gurevich P.S. Humano. - M., 1995. - Tema VIII. Estos manuales pueden estar dirigidos a estudiantes que hayan mostrado un mayor interés en el tema.

El material sobre el subtema en estudio también se puede encontrar en el libro: Filosofía Social / Ed. V. N. Lavrinenko. - M., 1995. - Cap. 7, § 7. Naturaleza social y contenido de la vida espiritual.

En el curso del trabajo es recomendable utilizar: Diccionario filosófico escolar / ed. A. F. Malyshevsky. - M., 1995; Gurevich P.S. Diccionario filosófico. - M., 1997; Diccionario-libro de referencia “El hombre y la sociedad”. Filosofía / Comp. I. D. Korotets y otros - Rostov del Don; M., 1996.

1 . Al comienzo de la lección, se analizan los conceptos de “vida espiritual” y “actividad espiritual”. Para ello conviene consultar el Diccionario filosófico escolar. Se invita a los estudiantes a encontrar en él el artículo "Alma y Espíritu" y prestar atención a sus características como conceptos filosóficos, que denotan dos capas de "la idealidad del mundo, dos etapas de su participación en la conciencia, encarnada más plenamente en el hombre". El alma aquí se define como “la totalidad de las características mentales de una persona, todo lo que sucede en nosotros”. Lo espiritual no se reduce sólo al individuo, sino que constituye una esfera especial de la realidad, que se caracteriza por manifestaciones específicas del espíritu: lenguaje, moral, ideología, política, religión, arte, filosofía. Lo espiritual también incluye los valores más elevados de la existencia humana: la libertad, el amor, la creatividad, la fe. Se puede hacer un trabajo interesante con el "Diccionario filosófico" de P. S. Gurevich, que da una definición del concepto de "espíritu", las opiniones de los pensadores al respecto, así como preguntas y tareas.

Se pide a los estudiantes que recuerden el contenido de la actividad espiritual (§ 4). Lo que los estudiantes llaman actividad cognitiva, orientada a valores y de pronóstico es una de las opciones para clasificar los tipos de actividad espiritual.

El § 13 presenta otra versión de la clasificación de los tipos de actividad espiritual. El estudio posterior del subtema se realiza de acuerdo con esta clasificación.

2 . La consideración de la producción espiritual se realiza comparándola con la producción material. Es recomendable comenzar con las preguntas: 1. ¿Qué es la actividad creativa? 2. ¿Cuáles son sus características?

Una fórmula breve pero incompleta necesita explicación: la producción espiritual es la producción de ideas y la producción material es la producción de cosas. Arriba en el libro de texto se da una lista más completa de productos espirituales; Además de las ideas, también incluyen teorías, normas, ideales, imágenes, que pueden tomar la forma de obras científicas, filosóficas y artísticas. En otras palabras, la producción espiritual es creatividad científica y artística, filosofía, es decir, la creación de conocimiento científico, imágenes artísticas e ideas filosóficas.

Las diferencias y conexiones entre la producción material y espiritual se revelan a partir del texto del libro de texto.

A los estudiantes se les puede asignar la siguiente tarea:

La colección de obras seleccionadas de A. S. Pushkin se publicó en dos versiones: la primera, en una edición masiva, la segunda, en una edición pequeña como edición de regalo. La composición de las obras incluidas en ellos es la misma. Sin embargo, en la segunda opción el precio de un libro es cuatro veces mayor que en la primera. ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué diferencias crees que entre una versión de la edición y otra provocaron la diferencia de precio?

Es obvio que el significado de los valores espirituales, las propias obras incluidas en la colección, permanece sin cambios. La diferencia, muy probablemente, radica en los portadores materiales de ideas e imágenes creadas por el poeta. El papel, las pinturas, la encuadernación y el diseño pueden variar significativamente, pero este es un producto principalmente de la producción material (se debe tener en cuenta la posibilidad de incluir en la edición de regalo ilustraciones y otros elementos de diseño del libro, que a su vez son un producto de la producción espiritual). la creatividad del artista).

La necesidad de formación profesional de escritores, artistas, actores y músicos puede ilustrarse con la existencia de instituciones de educación profesional. Así, en Moscú funciona la Academia de Pintura, Escultura y Arquitectura; Academia de Artes Corales; Instituto Estatal de Cinematografía de toda Rusia que lleva el nombre. S. A. Gerasimova; Escuela Superior de Teatro que lleva el nombre. M. S. Shchepkina; Escuela superior-estudio en el Teatro de Arte de Moscú que lleva el nombre. A. P. Chéjov; Instituto Literario que lleva el nombre. A. M. Gorki; Conservatorio Estatal de Moscú que lleva el nombre. P. I. Chaikovski; Instituto Coreográfico Estatal de Moscú; Instituto Estatal de Arte de Moscú que lleva el nombre. V. I. Surikova; Academia Rusa de Música que lleva el nombre. Gnessins y otros.

En cuanto a los científicos y filósofos, los estudiantes entienden bien que sin una educación profesional superior la actividad productiva en estas áreas es imposible.

También es deseable mostrar otra característica de la creatividad espiritual: satisfacer no solo la necesidad social de una obra en particular, sino también la necesidad interna del autor de autoexpresión y realización de sus habilidades.

Se sabe que cada actor interpreta la imagen a su manera, y al espectador se le revelan lados completamente diferentes de la obra. Así, en el ballet de S. Prokofiev, Galina Ulanova interpretó la imagen de Cenicienta en una vena lírica y dramática, transmitiendo toda la desesperanza y la tragedia de la situación de su heroína. En la actuación de Olga Lepeshinskaya, la imagen de Cenicienta adquirió tonos más claros y alegres, correspondientes a la individualidad creativa de esta bailarina.

No se pueden confundir los modales creativos de Rembrandt, V.I. Surikov, I.E. Repin, M.A. Vrubel, I.I. Levitan, A.A. Plastov y otros. La enorme habilidad de los artistas famosos se manifiesta de una manera creativa especial.

Cualesquiera que sean las obras de arte que tomemos, siempre están calentadas por experiencias, sentimientos y reflexiones individuales; Siempre encarnan el mundo interior de una persona, aunque en muchos casos los sentimientos y pensamientos no son una proyección directa del "yo" del autor.

Puede utilizar declaraciones relevantes de pensadores en la lección. Así, L.N. Tolstoi escribió: “Dices que Dostoievski se describió a sí mismo en sus héroes, imaginando que todas las personas son así. ¡Así que lo que! El resultado es que incluso en estas personas excepcionales, no sólo nosotros, personas relacionadas con él, sino también los extranjeros se reconocen a sí mismos, a sí mismos, a sus almas. Cuanto más se profundiza, más familiares y familiares son para todos las cosas comunes, no solo en las obras filosóficas artísticas, sino también en las científicas, por mucho que intente ser objetivo: dejemos a Kant, dejemos a Spinoza, ya vemos, ya veo. sólo el alma, la mente, el carácter de una persona que escribe" ( Tolstoi L. N. Carta a Strakhov, 3 de septiembre de 1892).

Conviene recordar la cuarteta de A. Tvardovsky:

El profesor llamará la atención de los alumnos sobre la última línea, que refleja el deseo del autor de expresar su propio estado de ánimo. Durante la lección, es recomendable discutir la tarea 2 del § 13 del libro de texto.

La consideración de la segunda pregunta del plan termina con la lectura del último párrafo del texto titulado “Producción espiritual”. Este texto parece tender un puente hacia el siguiente punto del plan.

3 . El estudio de la cuestión de la preservación y difusión de los valores espirituales se puede organizar en tres opciones.

Opción 1 Implica la preparación previa por parte de estudiantes dispuestos de mensajes breves (de 3 a 5 minutos) sobre el tema “El papel de los museos en la preservación y difusión de los valores espirituales”, así como sobre el papel de las bibliotecas, los archivos, las escuelas y los medios de comunicación. . Estos mensajes se escuchan en clase.

Opcion 2. Lectura independiente del texto del libro de texto titulado “Preservación y Difusión de los Valores Espirituales”, completando una tabla con el mismo nombre en un cuaderno de la siguiente forma:

Opción 3. Presentación del material por parte del propio docente con énfasis en caracterizar los tipos de actividades para la preservación y difusión de los valores espirituales. En el transcurso de este trabajo, se organiza la implementación de las tareas 7, 10, 11 a § 13 del libro de texto.

Los estudiantes aprenderán que las primeras colecciones de museos surgieron en la Antigua Grecia. En Rusia, el primer museo público se inauguró a principios del siglo XVIII. Hoy en día hay una gran cantidad de museos, cuya diversidad se indica en el libro de texto.

Como ejemplo, conviene citar el museo más cercano a la escuela. Se pide a los estudiantes que respondan las preguntas: 1. ¿Han visitado este museo? 2. ¿Cuál es el contenido de este museo?

Un ejemplo de un gran museo es el Museo de Bellas Artes. A. S. Pushkin en Moscú, creada en 1912. Su colección ocupa el segundo lugar después del Hermitage. Se trata de varios cientos de miles de obras de arte, incluidas obras de los grandes maestros Rembrandt, Rubens, P. Cezanne, O. Renoir, P. Picasso, etc. Entre los tesoros del museo se encuentra una colección de pintura francesa de finales del siglo XIX y principios del XX. siglos. Es uno de los más ricos del mundo. El museo alberga numerosos hallazgos arqueológicos.

El museo realiza una gran cantidad de trabajo científico, restauración de monumentos culturales, todos los días se realizan muchas excursiones y se imparten conferencias.

Un gran acontecimiento fue la inauguración del Museo Estatal de Historia de Moscú en 1997, después de 10 años de renovación.

Bibliotecas familiar para cualquier estudiante. Es recomendable centrarse en el contenido del trabajo del bibliotecario.

Archivo, a diferencia de las bibliotecas y los museos, son instituciones con las que los estudiantes no están familiarizados. Al describir los archivos, el profesor notará que archivista- Este es el custodio de los documentos de archivo, un empleado del archivo. El trabajo de un archivero requiere una amplia gama de conocimientos, y en particular en el campo ciencia de archivo- una disciplina integral que estudia la historia, organización, teoría y práctica de los archivos en el campo de la contabilidad, la descripción y la garantía de la seguridad de los documentos.

De particular importancia es la conversación en clase sobre actividades de la escuela y del profesor. Las funciones del colegio pueden ser divulgadas con base en la Ley de Educación.

Las actividades del maestro fueron cubiertas de manera integral en el libro: Maestro. Artículos. Documentación. Búsqueda pedagógica. Recuerdos. Páginas de literatura / Ed.-comp. D. Brudny. - M., 1991. El uso de la colección revelará la importancia de la actividad pedagógica en la formación del mundo espiritual de un joven.

En la lección se pueden utilizar, por ejemplo, las siguientes sentencias de K. D. Ushinsky: “Por supuesto, no todo profesor práctico debe ser un científico y un psicólogo profundo, hacer avanzar la ciencia y contribuir a la creación, prueba en la práctica y dirección de el sistema psicológico: esta responsabilidad generalmente recae en los maestros, porque esta es la única clase de personas para cuyas actividades prácticas el estudio del lado espiritual de una persona es tan necesario como el estudio del lado físico para un médico. Pero se puede y se debe exigir a todo maestro práctico que cumpla concienzuda y conscientemente su deber y, habiendo asumido la educación del lado espiritual de una persona, utilice todos los medios a su alcance para conocer, lo más estrechamente posible, el tema de la actividad de su vida."

Se puede pedir a los estudiantes que analicen la estructura de la actividad del docente de acuerdo con la fórmula general estudiada: meta - medios-acciones destinadas a lograr la meta - resultado. En este sentido, cabe recordar que el alumno no es sólo un objeto de la actividad del docente, sino también un sujeto activo del proceso educativo (se pidió a los niños que analizaran la actividad del alumno mientras estudiaban el § 3). Los resultados del aprendizaje son, pues, el resultado de una combinación de dos tipos de actividades: la actividad pedagógica del docente y la actividad educativa del alumno.

Es recomendable mencionar en la lección al menos varias instituciones culturales y, sobre todo, el teatro. Como dijo el dramaturgo italiano C. Gozzi, “nunca debemos olvidar que el escenario teatral sirve como escuela nacional”. Los periódicos, las revistas, la radio y la televisión también contribuyen a la difusión de los valores espirituales. Millones de personas escuchan música en la radio, ven películas y obras de teatro en la televisión y conocen el pensamiento de científicos, figuras culturales y otros especialistas. Es cierto que los medios de comunicación no siempre difunden valores espirituales genuinos. En este sentido, se depositan grandes esperanzas en el canal de televisión "Cultura", fundado en 1997. Además de las instituciones y organizaciones que difunden los valores espirituales, que se nombran en el libro de texto, se debe nombrar a la Iglesia. Hace una contribución significativa a la vida espiritual de la sociedad, predicando la fe, el amor y la moralidad.

Esto será discutido en el estudio del § 46 “La religión en el mundo moderno”.

4 . El estudio del tema del consumo espiritual comienza con la consideración. necesidades espirituales. A los estudiantes se les pregunta: ¿qué papel juegan las necesidades en los motivos de la actividad? (Para responder a la pregunta, los niños deben recordar el material del § 3 "Motivos de la actividad").

Luego se caracterizan las necesidades espirituales. Esto se puede hacer basándose en el texto del § 13 del libro de texto o basándose en la sección "Necesidades humanas" del manual "El hombre" de P. S. Gurevich (tema VI). Este texto se puede recomendar a los estudiantes interesados ​​en este subtema.

Las necesidades espirituales son las motivaciones internas de una persona para la creatividad espiritual, para la creación de valores espirituales y para su consumo, para la comunicación espiritual.

En el “Diccionario psicológico” se incluye una descripción generalizada de las necesidades espirituales: “La categoría de “espiritualidad” se correlaciona con la necesidad de conocer el mundo, uno mismo, el significado y el propósito de la vida. Una persona es espiritual en la medida en que piensa en estas preguntas y se esfuerza por obtener una respuesta” (Psicología: Diccionario / Editado por A. V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. - M., 1990. - P. 112).

La relación de las necesidades espirituales con la producción espiritual y la distribución de valores espirituales y su consumo se puede reflejar en el diagrama:

El diagrama indica conexiones que requieren explicación:

1, 2. Las necesidades espirituales estimulan actividades para la producción y difusión de valores espirituales.

3. La difusión de los valores espirituales permite satisfacer las necesidades espirituales mediante el consumo de valores espirituales.

4, 5. La producción y difusión de valores espirituales da origen a nuevas necesidades espirituales.

6. El consumo espiritual estimula el surgimiento de nuevas necesidades.

7, 8 son obvios y los estudiantes los explican por su cuenta.

Luego se consideran las características del consumo de valores espirituales y sus diferencias con el consumo de bienes materiales.

Primera característica, revelado en el libro de texto: "Los valores espirituales, que son objetos de consumo, no desaparecen en el proceso de satisfacción de las necesidades espirituales, sino que enriquecen el mundo espiritual de una persona y se convierten en su propiedad". El razonamiento de esta afirmación se da en el libro de texto.

Se necesitan argumentos adicionales para justificar segundas características, cuya esencia es que el proceso de consumo espiritual es, en cierta medida, un proceso de producción espiritual, y el consumo de valores espirituales depende principalmente del tema de esta actividad, de sus solicitudes. La fundamentación de estas afirmaciones requiere tener en cuenta las características específicas de productos de la creatividad espiritual como la literatura y el arte, a saber:

1. El atractivo de una obra de arte puede llevar a una persona a percibir y experimentar estéticamente positivamente no sólo un fenómeno socialmente positivo, sino también socialmente negativo (las escenas de violencia en una película entretenida a menudo se perciben de esta manera). Esto depende del nivel de desarrollo intelectual, moral y estético del individuo, de su orientación social.

2. El arte utiliza diversos medios de convención: signos, símbolos, diversas formas que resumen la información artística; tiene un elemento de eufemismo; Una persona que percibe una obra de arte debe asumir algo sobre sí misma. Comprender y experimentar lo que se percibe en este caso también depende del desarrollo del individuo.

3. La percepción del arte es de naturaleza asociativa, es decir, da lugar a diversas asociaciones. Las obras de arte se comparan necesariamente con la experiencia personal, y esta comparación no sólo es lógica, sino también emocional y sensorial. El carácter asociativo del impacto del arte depende directamente de la experiencia previa de una persona, del nivel de su educación y crianza. Un alto nivel cultural, experiencia de vida, interés por los problemas humanitarios y inclinación a la reflexión en este ámbito, conocimiento de diversos movimientos artísticos: de ello depende la riqueza y la significativa asociatividad del fondo.

Una percepción completa del arte y la literatura es imposible si una persona no tiene un cierto grado de dominio de las técnicas de "decodificación": debe comprender las características del lenguaje del arte, los métodos de representación artística de la realidad (ver: Safronov V.F. La conciencia estética y el mundo espiritual del individuo. - M., 1984. - P. 78-88; Problemas de sociología y psicología de la lectura / Ed. E. G. Khrastetsky. - M., 1975. - P. 130-161).

A los estudiantes se les puede asignar la siguiente tarea:

¿Qué características del consumo de valores espirituales se reflejan en los proverbios?

Una mente sin libro es como un pájaro sin alas.

Mira el libro y no ve nada.

El libro es bueno, pero el lector es malo.

Un libro es un libro, pero mueve tu mente.

El que lee mucho sabe mucho.

Es recomendable interpretar cada proverbio.

También es recomendable discutir las tareas 5 y 12 al § 13 del libro de texto.

Al final de la lección, se pide a los estudiantes que lean el último párrafo del § 13, prestando atención a la frase final.

Durante la tarea sobre el texto del § 13, se completan las tareas 1, 4, 9.

Bajo práctica espiritual Suele referirse a actividades de afirmación de valores culturales, todo lo que esté relacionado con el funcionamiento de los valores culturales en la sociedad, su desarrollo y la creación de nuevos fundamentos de valor para la vida social. Y este es el progreso cultural de la sociedad.

La práctica espiritual se desarrolla procedimentalmente como una actividad espiritual-práctica.. Tradicionalmente, se entiende por esta actividad todo lo relacionado con la creación de obras de arte, el funcionamiento de la conciencia pública y la ideología social, todo lo culturalmente objetivado por ellas, así como la ciencia, la educación y la crianza.

Pero la actividad espiritual-práctica también tiene su propio aspecto, que a menudo se pasa por alto. Ésta es la inconsistencia de la propia categoría "práctica espiritual". Después de todo, la práctica como categoría sociofilosófica presupone inicialmente la interacción activa de una persona con la realidad circundante. Esto es lo que la distingue de la contemplación y de una actitud contemplativa y reflexiva hacia la realidad.

Una persona realiza una actividad reflexiva según la fórmula: “ sujeto-contemplación-objeto " Al trasladar la reflexión al plano del conocimiento, una persona cambia la actitud contemplativa a una activa-práctica según la fórmula: “ sujeto-cognición-objeto " Y cuando el conocimiento se convierte en actividad práctica directa, la fórmula toma la forma: “ sujeto-práctica-objeto " Por tanto, la actitud de una persona ante la realidad se vuelve activamente transformadora.

Pero lo que es cierto para la práctica material y social no lo es únicamente para la práctica espiritual. Después de todo, la actividad espiritual incluye aspectos tanto prácticos como contemplativos. Aquellos. es uno “en dos personas”, cuando una no excluye a la otra, es más, se presuponen mutuamente. Sin reflexión mental, introspección espiritual y contemplación intelectual, no puede haber práctica espiritual. Igualmente y viceversa.

En este sentido, tiene sentido hablar de “sociedad espiritual”, valores socioespirituales y actividades socioespirituales. En el sentido de que humano el espíritu es sociabilidad desobjetivada, y la sociabilidad es espiritualidad objetivada.

Tal comprensión sólo es posible en un sistema cultural. Por tanto, la actividad espiritual-práctica (SPA) debe considerarse en el sistema cultural, en el aspecto de las fuerzas socioespirituales esenciales del hombre, su desarrollo y autorrealización creativa.

Al conectar el DPD con la autodeterminación de valores de una persona y la posterior autorrealización creativa, es posible aclarar su contenido y sus principales formas de manifestación. Es decir, a través de sus contradicciones inherentes, que en el sistema cultural determinan el desarrollo de la producción espiritual, poniendo en acción el principal motor de esta producción y sujeto de la acción socioespiritual: la intelectualidad como clase sociocultural.

El mecanismo de la acción espiritual y creativa., incluido en la DPD, se presenta en la totalidad de dichos componentes básicos.

Reflexión líder o aferencia. Permite acelerar los procesos neuropsíquicos en el cerebro humano en un orden de magnitud (P.K. Anokhin). El discurso lógico habitual del pensamiento humano cambia radicalmente: de discursivo pasa a ser intuitivo y discreto, acompañado de fenómenos mentales de sinéctica (“avance en las inferencias”).

Imaginación productiva o Imaginación. I. Fichte fue el primero en llamar la atención sobre esta capacidad mental del pensamiento humano y la fundamentó filosófica y epistemológicamente. Al mismo tiempo, relacionó directamente esta capacidad con el fenómeno mental de la intuición intelectual. Los avances creativos modernos en el pensamiento y la imaginación conectan la imaginación con la capacidad de la psique humana para asociación y metaforización, capacidad de nuevo taxonomías Imágenes y conceptos.

Discursantes el pensamiento humano “trabaja” en nuevos aspectos semánticos (significativos) y semióticos (significado y trascendencia). Están apareciendo nuevos significadores, signos y significados que no tienen análogos objetivos directos en la realidad externa.

En el marco de la lógica ordinaria “continua” (y no discreta-intuitiva) en actos de imaginación productiva surgen Discursantes semióticos de la sinéctica. u otro interpretación del valor Imágenes y conceptos. En psicología, estos fenómenos mentales se conocen como aglutinación, o “fallos de ficción” de la reflexión humana.

Reconstrucción perfecta o nueva composicion imágenes y conceptos, una especie reencarnación sus análogos anteriores, la creación de nuevos prototipos y patrones ideales basados ​​en engramas y recesiones de imágenes y conceptos pasados. Este es un modelo ideal para su identificación de materiales y objetos.

Implementación creativa, que se presenta phronesis o prácticamente ligado a la realidad externa, visualización el modelo ideal y su objetivación-síntesis material, en esencia, esta es la actividad espiritual-práctica real, o mejor dicho, su resultado final. Después de todo, es en el acto espiritual-práctico de autorrealización creativa donde se observa la objetivación de los poderes espirituales humanos, su representación y naturalización en los valores culturales creados.

Pero al identificar el contenido de la DPD desde la perspectiva de sus mecanismos internos, sería más correcto hablar no tanto de los resultados finales de la autorrealización creativa de una persona, sino más bien del proceso de la DPD en sí. Aquellos. sobre el despliegue de fuerzas socioespirituales humanas en el tiempo y el espacio. Porque la práctica en sí es un proceso de interacción activa entre una persona y la realidad, en el que actúa como sujeto y como objeto de autodesarrollo y superación personal.

Por lo tanto, si la actividad espiritual y práctica necesita estar asociada con la autorrealización creativa de una persona, entonces no debe confundirse con ella ni reducirse sólo a ella. Luego en la DPD se pueden observar los siguientes elementos estructurales y de contenido básicos de la DPD:

1. Hacer una elección espiritual y de valores por una persona, la realización de su libre albedrío, la libertad de autodeterminación de valores y la expresión creativa. Esto está lejos de ser un simple acto espiritual-psíquico y, a menudo, una persona puede pasar la mayor parte de su vida (o incluso toda su vida) preparándose para realizarlo.

También podemos hablar de la elección espiritual y de valores de toda la sociedad, de su elección de caminos para su desarrollo sociocultural o de un nuevo “paradigma de valores”. Y muchas veces esta elección puede volverse “histórica”, es decir encaminar a la sociedad por el camino del rápido progreso o del “olvido histórico”. Los vectores espirituales del desarrollo social, los valores culturales y sociohumanísticos han servido de guía confiable en todo momento.

2. Actividades prácticas en áreas de conveniencia espiritual. , proporcionalidad armoniosa con tu entorno externo y tu conciencia. Este es el tipo de actividad que en distintas épocas históricas se caracterizó como “buena”, “virtuosa”, “favorable” no sólo para uno mismo, sino para todos. No se trata de una actividad arribista “por encima de la cabeza”, que a primera vista te acerca más rápido a la meta (pero también genera innumerables enemigos y malvados). Se trata de una acción acorde con intereses comunes, en el espectro de los valores humanos universales, en un aura de comprensión y asistencia mutuas y, a veces, de “retirada irracional” del propio beneficio y del beneficio personal. Pero, en última instancia, son precisamente esas acciones las más racionales y eficaces.

3. Autoprogramación espiritual cultural según la esencia individual, social y espiritual de cada persona, la medida socioespiritual “peculiar” de la personalidad. En otras palabras, se trata de un “programa de automodelo” para una futura autorrealización innovadora.

La estructura del programa “automodelo innovador” incluye:

· toda la experiencia de vida de una persona, así como la “phrónesis” (sentido común) de la actividad vital futura;

· riesgo, capacidad empresarial, rasgos de personalidad de inversión;

· inversión de la existencialidad actual en una nueva intención de ser;

· nueva vida, creatividad y cambio de paradigma de vida.

4. Verificación espiritual-cognitiva , aquellos . « verificación-evaluación-prueba” de los resultados obtenidos: en qué medida corresponden a los criterios espirituales de la verdad, a las metas del conocimiento personal y social. En la mayoría de los casos, se trata de una "prueba moral", una autoprueba espiritual de cómo los resultados materiales del DPD corresponden a los valores de la cultura, tienen significado e importancia para otras personas. Se trata de una prueba de la veracidad de la actividad de la vida personal de una persona, en qué medida las intenciones, expectativas y resultados coinciden con la "barra de logros" establecida, y la evaluación corresponde a las "fuerzas estimativas" de la persona (criticidad y corrección de las evaluaciones). .

5. Mejora espiritual-psicógena: es el desarrollo de la “conciencia espiritual” del individuo, una comprensión clara y la capacidad de actuar correctamente en la dirección del desarrollo de las fuerzas socioespirituales esenciales del hombre. Un rasgo característico de este elemento estructural del DPD es el acto superpsíquico de “filtración espiritual” de fallas y aglutinaciones, es decir, la liberación de ilusiones, delirios, “fantasmas” y “fantasmas” de la autoconciencia personal, de ideas distorsionadas y falsas. sobre la realidad social circundante. Actualmente, estas ideas inadecuadas suelen ser impuestas por los medios de comunicación y esa “mecánica” que se caracteriza por la manipulación de la opinión pública y la conciencia pública.

En la teoría de las fuerzas humanas esenciales, dicha mejora psicógena espiritual se considera en el espectro de tres fuerzas humanas esenciales: cognitiva, tecnológica (la fuerza que materializa las capacidades cognitivas de una persona) y fuerza emotiva-volitiva. Esta última es una “disposición para el éxito” y una “reacción al éxito”.

6. Transformación espiritual de la inteligencia humana. y él transformación en una “mentalosfera abierta”. Por primera vez, esta posibilidad en el hombre fue notada y fundamentada por F. Schelling, quien la describió en su sistema "Idealismo trascendental".

Se trata de un acto psicocognitivo y mental bastante complejo, como resultado del cual la "inteligencia" humana se transforma en un "exintelecto", es decir. cambia su orientación dominante. Brevemente, el mecanismo psicoespiritual de este proceso se presenta a continuación.

Primer paso. El sujeto dirige su atención al objeto y así se transfiere a él, “subjetiviza el objeto” según la fórmula:

Segundo paso. El sujeto transfiere el objeto a sí mismo y con ello “objetiva” su subjetividad. Fórmula de “objetivación del sujeto”:

0®S o S0.

Tercer paso. Interacción, “producción mutua” de sujeto y objeto según la fórmula:

lo que provoca un estado-experiencia interno en el sujeto, que en la práctica psicológica se denomina “espacio psíquico” (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). En otras palabras, el gran “espacio exterior” de la naturaleza se convierte en el “espacio interior” del hombre.

Cuarto paso. “Unificación” de sujeto y objeto según la fórmula:

que una persona experimenta como “tiempo interno”, que, como “espacio interno”, puede controlar: desacelerar, acelerar, darle otro significado.

En la literatura filosófica, esto se refleja en conceptos como "tiempo biológico" de una persona, "tiempo mental", que en términos de tempo-ritmo difiere significativamente del "tiempo natural". F. Schelling definió tal sentimiento en una persona como "intelligentsia" o una emanación psicointelectual específica de una persona. En términos epistemológicos, es “intuición intelectual” o un estado en el que una persona contempla directamente la verdad.

Quinto paso. Identidad directa de sujeto y objeto según la fórmula:

que transforma la conciencia del sujeto y lo hace capaz de “visión espiritual”, “visión intelectual”, transforma el intelecto en “inteligencia perspicaz ”.

En tal inteligencia intuitiva, es imposible distinguir qué tipo de intuición mental aparece: si es "iluminación interna" o "iluminación externa" (representada por un "impulso espiritual" externo, "iniciación desde arriba", por ejemplo, de la neoesfera). ). Este no es el punto aquí. En tal fenómeno de transformación espiritual de una persona, es importante captar algo más. La autorrealización creativa da lugar a un nuevo tipo (arquetipo) de persona. Esto ya no es normal” hombre de entropía” con una enorme dispersión de deseos, anhelos y necesidades, y “ hombre de sinergia " Este es un “nuevo sujeto” con una nueva racionalidad, una nueva visión del mundo y una nueva visión del mundo, que opera dentro de los macrolímites más amplios posibles de armonización natural. En concreto, es un sujeto real de producción espiritual, o en términos socioculturales – La intelectualidad como portadora del poder espiritual.

4. Fundamentos fenomenológicos de la actividad espiritual y mental de la intelectualidad (como sujeto de producción espiritual)

Los fundamentos fenomenológicos de la actividad espiritual y mental fueron sentados por el gran filósofo alemán G. Hegel y no han sufrido cambios significativos desde entonces. La "Fenomenología del espíritu" de G. Hegel sigue siendo un ejemplo insuperable de la formación de un nuevo arquetipo humano: " persona espiritual ”.

Si consideramos su doctrina fenomenológica del espíritu en el sistema de cultura y producción espiritual, entonces Hegel, por supuesto, no es un idealista. Para él, el espíritu humano está igualmente objetivado y subjetivado. Y la fenomenología del espíritu no es más que la “ciencia de la conciencia”, seguida de la “ciencia de la lógica” o “la doctrina del concepto”. El espíritu en una persona es el "maestro" de su autoconciencia (Herr), y todas las demás manifestaciones psicofísicas son "trabajadores" del espíritu (Knecht). Esta relación entre lo espiritual y lo físico es histórica y se forma a partir de la historia y prehistoria del hombre.

La primera manifestación del principio espiritual se presenta fenomenológicamente en la forma de " espíritu distraído "en el animal humano. Este "espíritu animal" es la oscuridad nocturna de su esencia, la "oscuridad" espiritual de la conciencia y la autoconciencia que está ausente en el prehumano.

Los espíritus "animales" entran en una lucha sin sentido y mutuamente agotadora, que tarde o temprano se agota, y el "espíritu creativo" ocupa el lugar del espíritu "destructivo". En esencia, ya es positivamente diferente: es " espíritu de trabajo ”, que se autodefine en el proceso de trabajo como una partícula microscópica del “espíritu absoluto”. En esta etapa fenomenológica emerge claramente el “yo” de la conciencia humana como objeto natural y sobrenatural. Su objetividad es fijada por el hombre como “conciencia trabajadora”, luego “autoconciencia trabajadora”.

Pero este último es otro fenómeno de la espiritualidad humana. Este " espiritu maestro ”, que es consciente del retorno de su esencia de la naturaleza a sí mismo. El espíritu maestro está desgarrado por la contradicción entre la "esencia interior" descubierta y la existencia natural existente, tratando de unir "la forma natural y la forma autoconsciente".

A partir de este momento el espíritu se convierte en artista", espíritu artístico ”, que se sumerge en un elemento diferente y antinatural de su existencia. aquellos. en tu mundo ideal interior. Ya no está desgarrado por la contradicción entre lo externo y lo interno, hace una elección clara a favor de la esencia espiritual, de cuya presencia y dominio ya no duda. Así, el "espíritu de trabajo" se convierte en un "trabajador espiritual". La manifestación del espíritu del artista se representa más claramente en las obras de arte, en las que una persona busca expresar y definir la armonía de su esencia y belleza espiritual. Con su lenguaje artístico único, se esfuerza por expresar la forma sustancial de la autoconciencia universal y "absoluta".

Este deseo, en la objetividad objetiva de las obras de arte, de expresar lo que hay bajo el objeto, “incrustado”, “introyectado” en él, es la etapa fenomenológica de la subjetivización del espíritu, la emergencia del espíritu. "sujeto espiritual "Está tratando de presentar y explorar su esencia espiritual desde dentro.

Hay dos formas de tal presentación: espíritu religioso o " dios-espíritu"con la esencia divina encarnada y filosofar "espíritu-filósofo" con esencia espiritual humana. Es cuestión de conciencia de cada uno qué camino tomar, según la medida de la esencia divina del sujeto / “arriba”/ o según la medida de la esencia humana / “desde abajo”/.

Hegel elige el camino " espíritu científico", buscando descubrir el conocimiento absoluto. Aquí surge la famosa "tríada" hegeliana.

1. Espíritu subjetivo , representado por la conciencia, la autoconciencia, la razón: son la tesis del espíritu absoluto.

2. Espíritu objetivo , representado por fenómenos naturales terrenales de existencia y creaciones humanas que potencialmente pueden volverse inmortales; son la antítesis del espíritu absoluto (no ser).

3. Espíritu Absoluto , que es “conocimiento absoluto” - síntesis.

En otras palabras, el espíritu absoluto manifestado en esta etapa fenomenológica es " conocimiento espiritual", "conocimiento sobre el conocimiento “o la esencia espiritual de una persona que viaja a través del conocimiento. Se presenta como el conocimiento científico del espíritu sobre sí mismo, que una persona siente subjetivamente en forma de “ascenso” a su comienzo sustancial.

Los pasos de este ascenso humano Hegel representa su esencia preeterna de la siguiente manera:

El surgimiento de la autoconciencia moral,

Sentimiento de la unidad espiritual del universo,

Conocimiento de la esencia espiritual en forma de “conocimiento puro”,

Determinación de la autouniversalidad espiritual en uno mismo,

El surgimiento de los conceptos de “formación del espíritu”, el surgimiento del conocimiento del “alma hermosa” / “conocimiento del espíritu sobre sí mismo”/,

Conocimiento de la autocontemplación en unidad con la esencia espiritual. Esto último es de lo que han hablado muchos filósofos y científicos destacados, es decir, contemplación directa y viva de la verdad más elevada, o “espíritu absoluto”.

La siguiente etapa fenomenológica es la Absoluta x "en sí mismo" como receptáculo de la experiencia o conocimiento espiritual universal. Esta es la verdad igual a la certeza del espíritu o " espíritu que se percibe a sí mismo", « conocimiento conocimiento " Una persona descubre en sí misma el tiempo espiritual y el espacio espiritual, revela dialéctica del espíritu , descubre en sí mismo la individualidad espiritual en la forma de un “ser de luz”. Supera por completo el miedo humano, se manifiesta. voluntad espiritual en forma de fortaleza.

Aquí ya estamos observando un proceso no de “ascenso” al espíritu, sino de “inmersión” en él. Es difícil escapar a la idea de que el propio Hegel sintió todo esto. Este movimiento-inmersión espiritual es bastante definido para él:

- “desapego” de una persona de sí misma,

Inmersión en la autoconciencia como sujeto,

- “acción pura” como no discriminación del sujeto en sí y disolución en la sustancia espiritual,

Aceptación de la forma de sustancialidad y su retención estable cuando “existe establemente por sí misma”.

Aunque Hegel no planteó directamente la cuestión del intelecto humano, de la inteligencia espiritual humana, habla claramente de la capacidad del hombre para atravesar fenomenológicamente todas las etapas del crecimiento intelectual hasta adquirir la cualidad de acción “pura” y luego “práctica” en el nivel espiritual. del conocimiento más elevado (“absoluto”).

Ya en los tiempos modernos, Teilhard de Chardin presenta esto como un proceso antropogénesis no-intelectual, y luego cosmogénesis intelectual persona. El fenómeno de la “autoevolución” intelectual humana y luego la “evolución creativa” (A. Bergson) se presenta como una capacidad fenomenológica transgénesis humana desde las energías vitales del “impulso vital” (a escala terrenal) hasta las nooenergías cosmopsíquicas, la inteligencia cósmica y la inteligencia del espíritu.

Aquellos. desde procesos de desarrollo radial-cíclicos hasta tangenciales-asintóticos, o procesos de la vida cósmica directa del hombre. En esto Teilhard ve el futuro de la humanidad: en la transgénesis de los procesos físicos a los espirituales, en la adquisición por parte del hombre de fuerza e impulso espirituales, en el cambio de la historia humana y la transición a la humanidad. paradigma del progreso espiritual . La meta del progreso pasa a ser el hombre mismo, que encuentra soluciones a los misterios del mundo en sus orígenes, para que a través del pasado pueda descubrir la estructura del futuro. Cada persona debe ser consciente de su conexión cósmica terrenal con toda la humanidad. Y la gente, gracias al “fenómeno de la reflexión superior” (y esto es la “reflexión de la información” como tercer sistema de señalización del hombre), comienza a experimentar en sí misma la “vida integral” de toda la “especie humana”. De esta manera desaparece la base del eterno conflicto entre “esclavo” y “amo”, según Hegel entre el intelecto esclavo” (Knecht) y la “superinteligencia dominante” (Herr). Según Teilhard, en el futuro se producirá un “repliegue biológico” de la humanidad hacia sí misma sobre una base mental-intelectual.

Por supuesto, en tales ideas de los grandes pensadores sobre la inteligencia del espíritu humano se puede discernir, si no idealismo, al menos humanismo abstracto. Pero nuestro famoso compatriota V.I. habla de lo mismo, aunque de forma brillante a su manera. Vernadsky.

Si en Hegel vemos la manifestación del fenómeno del espíritu-intelecto "absoluto", en Teilhard, la manifestación del espíritu natural del hombre como antropocentro cósmico, entonces en Vernadsky intelectualidad espiritual presentado científicamente de una manera fundamentalmente diferente. En Vernadsky vemos la “manifestación intelectual” de muchas mentes como “noosferas”. Probablemente, en conjunto, sea capaz de formar “ espacio intelectual ”, cosmonautas, mente cósmica.

De esta manera humano” inteligencia terrenal"se convierte en" inteligencia cósmica”, pero para ello basta con cambiar la naturaleza de la psicoenergía humana, de un vector radial (vital) a uno tangencial (energía psi), es decir, “abrir” la inteligencia espiritual cerrada de una persona a un cosmos abierto. -escala intelectual.

A primera vista, esto parece increíble, pero la producción espiritual, cuyo tema es la intelectualidad, supera inesperadamente los parámetros naturales terrenales de atracción y se precipita hacia sociedad espacial . Ucrania resulta “inesperadamente” ser la tercera potencia espacial más importante del mundo (después de Rusia y Estados Unidos), y por delante de grandes civilizaciones históricas como China e India, que tienen hasta 6 mil años de historia y cuyo éxito en el espacio es mucho más modesto.

Ahora, en el cambio de siglo XX-XXI, parece bastante legítimo hablar no sólo del “fenómeno intelectual” del espíritu humano, sino también de intelectualidad de la socialidad humana.

En el siguiente tema se analiza qué tipo de fenómeno es este y cómo se manifiesta.

Hoy en día, la vida espiritual se considera como dos conceptos. En primer lugar, es el proceso principal de existencia de la sociedad, incluidos muchos aspectos sociales. Para una existencia normal, las personas deben participar en actividades materiales y productivas. Pero tampoco pueden evitar incluir un tipo de actividad espiritual en sus vidas, satisfaciendo las necesidades en este ámbito y obteniendo todos los conocimientos necesarios para ello. La sociedad vive espiritual y materialmente. Estos influyen en las redes sociales.

¿Qué variedades se pueden distinguir?

Existen los siguientes tipos de actividades: prácticas y espirituales: teóricas. Este último crea nuevas teorías y pensamientos, implementa ideas. Como resultado, se vuelven muy valiosos y son un activo espiritual para la sociedad. Pueden adoptar cualquier forma: una obra literaria, un tratado científico, una pintura. Los tipos teóricos de actividad espiritual se caracterizan por el hecho de que cualquiera que sea la forma de su manifestación, siempre llevarán dentro de sí la idea inventada por el autor y sus puntos de vista sobre el mundo y la realidad circundante.

¿Qué es la actividad práctica?

Los tipos prácticos de actividad espiritual tienen como objetivo estudiar, comprender y preservar los conocimientos y valores adquiridos. En el proceso de estudio, la sociedad cambia su propia visión del mundo y se ilumina a través de las obras de músicos, artistas, pensadores y genios literarios. Para preservar los conocimientos adquiridos se crean museos, archivos, bibliotecas y galerías. Con su ayuda se transmiten de generación en generación.

¿Por qué es necesaria la actividad espiritual?

El principal objetivo al que se dirigen los tipos de actividad espiritual es el deseo de las personas de mejorar. La sociedad tiene necesidades diferentes. Los principales se consideran materiales, que implican los medios necesarios para la existencia humana, sociales, un medio para el desarrollo humano en la sociedad, y espirituales, una forma de superación personal. Despiertan en las personas el amor por la belleza, como resultado de lo cual las personas se esfuerzan por hacer descubrimientos por sí mismas y ver la belleza en todo. La mayoría de ellos comienzan a crear algo nuevo que la gente necesita. Además, el creador hace esto principalmente por sí mismo, ya que puede realizar sus ideas y revelar sus talentos.

La actividad espiritual es necesaria en este momento.

Las personas que aceptan estas creaciones son consumidores de valores espirituales. Necesitan necesidades espirituales como: pintura, música, poesía y conocimientos en diversos campos. Por tanto, podemos decir con seguridad que los tipos de actividad espiritual son actualmente muy importantes para el desarrollo de la sociedad. Y nunca debes olvidarte de ellos, ya que esto puede llevar a situaciones impredecibles. Y es poco probable que una persona pueda vivir durante mucho tiempo sin descanso espiritual, que puede ayudar a aliviar la tensión emocional.

Hoy en día, la vida espiritual se considera como dos conceptos. En primer lugar, es el proceso principal de existencia de la sociedad, incluidos muchos aspectos sociales. Para una existencia normal, las personas deben participar en actividades materiales y productivas. Pero tampoco pueden evitar incluir actividades espirituales en sus vidas, satisfaciendo las necesidades en este ámbito y obteniendo todos los conocimientos necesarios para ello. La sociedad vive espiritual y materialmente. Estas áreas de actividad influyen en la existencia social de una persona.

Existen los siguientes tipos de actividades: prácticas y espirituales: teóricas. El último tipo de actividad crea nuevas teorías y pensamientos, implementa ideas. Como resultado, se vuelven muy valiosos y son un activo espiritual para la sociedad. Pueden adoptar cualquier forma: una obra literaria, un tratado científico, una pintura. Los tipos teóricos de actividad espiritual se caracterizan por el hecho de que cualquiera que sea la forma de su manifestación, siempre llevarán dentro de sí la idea inventada por el autor y sus puntos de vista sobre el mundo y la realidad circundante.

¿Qué es la actividad práctica?

Los tipos prácticos de actividad espiritual tienen como objetivo estudiar, comprender y preservar los conocimientos y valores adquiridos. En el proceso de estudio, la sociedad cambia su propia visión del mundo y se ilumina a través de las obras de músicos, artistas, pensadores y genios literarios. Para preservar los conocimientos adquiridos se crean museos, archivos, bibliotecas y galerías. Con su ayuda, los valores espirituales se transmiten de generación en generación.

¿Por qué es necesaria la actividad espiritual?

El principal objetivo al que se dirigen los tipos de actividad espiritual es el deseo de las personas de mejorar. La sociedad tiene necesidades diferentes. Los principales se consideran materiales, que implican los medios necesarios para la existencia humana, sociales, un medio para el desarrollo humano en la sociedad, y espirituales, una forma de superación personal. Despiertan en las personas el amor por la belleza, como resultado de lo cual las personas se esfuerzan por hacer descubrimientos por sí mismas y ver la belleza en todo. La mayoría de ellos comienzan a crear algo nuevo que la gente necesita. Además, el creador hace esto principalmente por sí mismo, ya que puede realizar sus ideas y revelar sus talentos.

La actividad espiritual es necesaria en este momento.

Las personas que aceptan estas creaciones son consumidores de valores espirituales. Necesitan necesidades espirituales como: pintura, música, poesía y conocimientos en diversos campos. Por tanto, podemos decir con seguridad que los tipos de actividad espiritual son actualmente muy importantes para el desarrollo de la sociedad. Y nunca debes olvidarte de ellos, ya que esto puede llevar a situaciones impredecibles. Y es poco probable que una persona pueda vivir durante mucho tiempo sin descanso espiritual, que puede ayudar a aliviar la tensión emocional.